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今天繼續(xù)八豬八戒的一些好玩的事。貧道已經(jīng)講過(guò)《西游記》里有許許多多山寨的事。今天要八的是，豬八戒這個(gè)“八戒”也是山寨的！
豬精被孫悟空降服之后，帶回了高老莊。唐僧一見(jiàn)面，就給他起了個(gè)名字，叫“八戒”，理由是：
悟能道：“師父，我受了菩薩戒行，斷了五葷三厭，在我丈人家持齋把素，更不曾動(dòng)葷。今日見(jiàn)了師父，我開(kāi)了齋罷?！比氐溃骸安豢桑〔豢?！你既是不吃五葷三厭，我再與你起個(gè)別名，喚為八戒。”那呆子歡歡喜喜道：“謹(jǐn)遵師命。”因此又叫做豬八戒。
現(xiàn)在問(wèn)題來(lái)了：五葷三厭是什么鬼？
五葷又稱(chēng)“五辛”，是佛教對(duì)飲食的禁忌，稱(chēng)大蒜、小蒜、洋蔥、蔥、薤等五種有刺激性氣味的食物。當(dāng)然具體是哪五種，不同的經(jīng)典有不同的說(shuō)法。
但道教同樣借用了，如《洞玄靈寶道學(xué)科儀》，就明確說(shuō)明“五葷”是不能吃的。但“三厭”卻是道教的說(shuō)法。道教認(rèn)為天上的雁有夫婦的倫常，地上的狗有保衛(wèi)家的用處，水里的烏魚(yú)有忠敬之心，不準(zhǔn)食用這三種食物，叫三厭（當(dāng)然三厭也有不同的版本）。
有些道教流派也是不戒肉的。佛教戒殺生，凡肉就吃不得，何況是雁、魚(yú)、狗？所以“八戒”就是“戒五葷三厭”的解釋?zhuān)偃绮皇枪室獾?；就是這位作者完全不熟悉佛教戒律。
佛教里類(lèi)似“八戒”的說(shuō)法，倒也不是沒(méi)有，那就是“八關(guān)齋戒”，又叫“八戒齋”：“不殺生、不偷盜、不非梵行、不妄語(yǔ)、不飲酒、不非時(shí)食、不化妝歌舞、不坐臥大床”。所以“五葷三厭”這個(gè)說(shuō)法，也是《西游記》這種中原人士篡改的“八戒”了。
歷史上，確實(shí)有叫“八戒”的和尚。他是李商隱的朋友，李商隱給他寫(xiě)過(guò)一首詩(shī)：
五色玻璃白晝寒，當(dāng)年佛腳印旃檀。萬(wàn)絲織出三衣妙，貝葉經(jīng)傳一偈難。 夜看圣燈紅菡萏，曉驚飛石碧瑯玕。更無(wú)鸚鵡因緣塔，八十山僧試說(shuō)看。
這位八戒，住在四川金堂縣的三學(xué)山。然而這個(gè)名字應(yīng)該是佛教的八關(guān)齋戒的“八戒”，而不是五葷三厭的冒牌“八戒”了。
有朋友會(huì)說(shuō)：哦，那么豬八戒的“八戒”就是道教山寨佛教了？哈哈這也高估他了。真正的道教徒也講“八戒”，他們所謂的八戒有兩種，第一種是皈依三寶和五戒的合稱(chēng)：皈依道、經(jīng)、師，加上戒殺盜淫妄酒（當(dāng)然也是從佛教抄的）。第二種是戒殺盜淫妄酒，再加高廣大床、歌舞、化妝，見(jiàn)于陸修靜《受持八戒齋文》，這才是佛教八戒的道教山寨版！
一句話(huà)，管“五葷三厭”叫八戒，佛道二藏根本沒(méi)有！
為什么呢？因?yàn)闊o(wú)論佛教道教，一位真正宗教徒所守的戒律，都得包括各種各種的生活行為，比如五戒就是戒殺、盜、淫、妄、酒。這里每一個(gè)，都是生活中的大題目！這里面前面四個(gè)根本戒：殺、盜、淫、妄語(yǔ)?？瓷先ズ?jiǎn)單，其實(shí)細(xì)想想，平常人誰(shuí)守得住？你能不打個(gè)蒼蠅？多開(kāi)張發(fā)票？看看葷段子？說(shuō)哪怕一句謊？所以，這五戒在佛道二教，才是最根本的東西。豬八戒這“八戒”，看似有八條，說(shuō)來(lái)說(shuō)去，全是在嘴上找轍，無(wú)非是不吃韭菜、不吃蒜，不吃飛禽鍋、狗肉煲、黑魚(yú)湯，意思意思也就是得了，這實(shí)在是極輕極輕的約束。
我們翻翻古書(shū)就會(huì)發(fā)現(xiàn)。天天念叨“五葷三厭”（也叫五辛三厭、五腥三厭）的，既不是佛教徒，也不是道教徒——人家的戒比這個(gè)重的多！而是民間人士的禁忌而已！比如和《西游記》同時(shí)代的《涌幢小品》，就明說(shuō)“五葷三厭”是“俗說(shuō)”。民間端午插個(gè)艾蒿啦，搞個(gè)祭祀啦，就想起戒“五葷三厭”了。因?yàn)槔习傩占冉洳涣藲⑸?，也戒不了說(shuō)謊，充其量只能在嘴上意思一下而已。所以豬八戒的“八戒”，純粹是道教先山寨了佛教，民間又山寨了道教，山寨到姥姥家了。
豬八戒下凡前是天蓬元帥，同時(shí)又總管天河八萬(wàn)水兵。他為啥有這樣一個(gè)官職，然后又為啥調(diào)戲了嫦娥？這一點(diǎn)，學(xué)界的認(rèn)識(shí)倒很一致。第一，豬是主水的。第二，豬是喜歡女生的。
豬對(duì)應(yīng)水的傳統(tǒng)是相當(dāng)早的?！吨芤住防锞驼f(shuō)“坎為豕”，也就是坎卦是主水的。同時(shí)，《史記》中“天豕”也是主管溝渠的。天河大禹治水，也有一頭神豬來(lái)給他當(dāng)向?qū)?。另外，十二地支的亥，也是配在北方水位的?/p>
其次，天蓬元帥作為真武信仰里的北極四圣，也是北方之神，北方按五行屬水，所以天蓬元帥也可以說(shuō)是司水之神。有許多道教咒語(yǔ)，就是向天蓬元帥求雨的。
古代小說(shuō)和志怪里，豬又很淫。比如牛僧孺的《玄怪錄》就說(shuō)，有一個(gè)豬精名叫烏將軍。每年要給他進(jìn)貢女子，否則就要降下風(fēng)雨冰雹。這樣的故事很多，就不一個(gè)一個(gè)地八了。
關(guān)于豬八戒的原型，大家倒是討論的很多，但貧道沒(méi)有看到什么特別的進(jìn)展。比如《西游記雜劇》中，豬八戒自稱(chēng)是摩利支天部下御車(chē)將軍，這個(gè)御車(chē)將軍來(lái)源于印度佛經(jīng)故事中的摩利支菩薩的坐騎金色豬。今存敦煌發(fā)現(xiàn)的《大摩利支菩薩圖》，就有一只豬頭人身的神像，兩手張開(kāi)作奔走狀。還有說(shuō)豬八戒的來(lái)源是本土豬精的，比如上文的那個(gè)“烏將軍”。大概到了元代，就混合成一位豬八戒了。
現(xiàn)在貧道出一道選擇題：假如我們給豬八戒定個(gè)性，下面哪個(gè)選項(xiàng)，最符合原著作者的定義呢：
A 好色 B 貪婪 C 懶惰 D 愚拙
豬八戒表現(xiàn)出最明顯的特點(diǎn)，似乎就是好色。這也是今天我們經(jīng)常說(shuō)的。其實(shí)諸位去檢索下《西游記》，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，原著的妙處，在于它是不會(huì)這樣說(shuō)話(huà)的。
原著作者，真的不曾說(shuō)豬八戒“好色”。豬八戒面對(duì)女色的誘惑，原著永遠(yuǎn)只是說(shuō)他在“動(dòng)心”，見(jiàn)了白骨精變的美女，“呆子就動(dòng)了凡心”；見(jiàn)了嫦娥來(lái)收玉兔精，就“動(dòng)了欲心”；見(jiàn)了女兒國(guó)的美女，“那呆子看到好處，忍不住口嘴流涎，心頭撞鹿”；見(jiàn)了真真愛(ài)愛(ài)憐憐這種大考驗(yàn)，寫(xiě)的縱然是“淫心紊亂”，也只是紊亂了而已。突出的是一種當(dāng)下性、被動(dòng)性；是在一定的外部條件下生的心，而不是給人定的性。
其實(shí)現(xiàn)實(shí)生活中的成年男性，又有誰(shuí)不好色呢？連太監(jiān)都好色?！度f(wàn)歷野獲編》說(shuō)，“內(nèi)中宮人鮮有無(wú)配偶者，而數(shù)十年來(lái)為盛”，太監(jiān)“動(dòng)了欲心”之后，又沒(méi)有正常的渠道發(fā)泄，他們對(duì)女人所作的事，不是尋常人所能想象的！
所以《西游記》從不說(shuō)：“那呆子本是好色之徒，見(jiàn)了某某就如何如何。”這樣的話(huà)，只有今天的研究論文里才有。那么，《西游記》說(shuō)豬八戒貪心么？也不曾。懶惰呢？也沒(méi)有。比如黃袍怪那一回，小白龍請(qǐng)求豬八戒去請(qǐng)孫悟空，也只是說(shuō)：“師兄呵，你千萬(wàn)休生懶惰。”著眼點(diǎn)還是“生不生懶惰”，而不是你“是不是懶惰”。
其實(shí)這就看出《西游記》的高明之處了。貧道前面說(shuō)過(guò)，今天這部《西游記》，對(duì)人心的見(jiàn)識(shí)，可謂透徹極了！那種理解之同情，也是溫和極了！它既不成天吼吼著堅(jiān)持什么，也不慷慨激昂地鞭撻什么。我們天天說(shuō)的那些撐著勁的話(huà)，它都沒(méi)有。他只是平靜地、真誠(chéng)地去面對(duì)人心多變這樣一個(gè)事實(shí)。
我們經(jīng)常這樣責(zé)備別人：某某某可貪了！某某某可好色了！某某某可懶了！然后就人前面后大加討伐一番。于是從此，對(duì)“某某某”就存有厭惡之心了。
我們不但這樣責(zé)備別人，也會(huì)這樣責(zé)備自己：為什么這么懶惰！為什么這么貪吃！為什么這么好吧，貧道也這樣責(zé)備過(guò)自己：）于是，就對(duì)自己也生起厭惡之心了！
于是，我們厭惡別人，厭惡自己，覺(jué)得世界無(wú)非是這些貪婪、好色、懶惰的集合。于是，這種厭惡，慢慢籠罩在所有人的頭上。大家都覺(jué)得，身邊的人不好，這個(gè)世界不好，連自己都不好！甚至我們每個(gè)人不都有這經(jīng)驗(yàn)么？原來(lái)覺(jué)得某個(gè)人很好來(lái)著，時(shí)間一長(zhǎng)，誒，原來(lái)他也這么貪！也這么懶！于是原來(lái)的好感，慢慢取代以失望，漸漸與之形同路人了。
其實(shí)這種責(zé)備和討伐，是沒(méi)有半點(diǎn)作用的。這種隨手拋給別人和自己的定性，也是沒(méi)有半點(diǎn)意義的，因?yàn)椴](méi)有抓住問(wèn)題的本質(zhì)！所有的貪婪好色懶惰，都是在特定的條件下生出來(lái)的。可以說(shuō)這是隨緣生出來(lái)的“心”，而不能說(shuō)是本來(lái)固有的“性”。所以豬八戒見(jiàn)了菩薩變的美女，“色膽縱橫”也是真的；被懲罰后，原著著意講了“羞恥難當(dāng)”，“更加慚愧”，對(duì)唐僧說(shuō)“從今后再也不敢妄為。就是累折骨頭，也只是磨肩捱擔(dān)，隨師父西域去也?！保ǘ家?jiàn)24回）這話(huà)也是真的。美色在前，就生起淫心；嚴(yán)師在前，就生起慚心。接著很快，見(jiàn)到白骨精變的美女，他又“好色”了。我們決不可就說(shuō)他心口不一，前后矛盾。因?yàn)樵f(shuō)了，這只是“動(dòng)了凡心”，其實(shí)這是多么寬容、厚道的筆墨！
了解了這些，也就了解了我們自己、我們身邊的人，并非是那樣的不好。很可能只是一時(shí)動(dòng)了貪心，動(dòng)了欲心，動(dòng)了惰心。
貧道覺(jué)得我們傳統(tǒng)文學(xué)的高明之處，就是總是有一種同情的底色。一部《西游記》里的豬八戒，寫(xiě)盡了人性的——說(shuō)實(shí)在話(huà)就是丑惡之處，可我們絲毫不覺(jué)得他有多么的可厭。一方面當(dāng)然我們自己也有類(lèi)似的弱點(diǎn)；另一方面更因?yàn)?，原著的筆墨，總是有一種溫和、同情與友好。
可惜這種溫和與友好，大概一百年來(lái)，被砸了個(gè)稀里嘩啦。于是，我們的作家總是懷著一種警惕和冷峻，去揭示所謂的“人性”。在朝的寫(xiě)手，汲汲于分辨是敵是我的界限；在野的人士，孜孜于劃定是善是惡的分野——這還是比較敬業(yè)的。每個(gè)人都擺出一副玉帝或閻王的姿態(tài)，居高臨下地審判著筆下的一切。而且這判律越來(lái)越嚴(yán)苛。搞來(lái)搞去，廟堂的文學(xué)里，敵人越來(lái)越多；江湖的文學(xué)里，好人越來(lái)越少。然而判完之后呢？除了給我們的民族增加了許多厭惡、不自信以及互相指責(zé)的罪名之外，什么都沒(méi)有剩下！
然而《西游記》絕不是和事老，放任這些現(xiàn)象存在。不但不放任，而且追得更深。作者給八戒經(jīng)常作的判詞是什么呢？
八戒生得笨。（38回）
八戒生來(lái)粗魯。（47回）
八戒無(wú)知。（55回）
呆子粗魯。（55回）
八戒是個(gè)嘑頭性子。（75回）
豬八戒村愚。（87回）
那八戒一生是個(gè)魯笨的人。（89回）
八戒村野。（96回）
其實(shí)這樣的評(píng)語(yǔ)，其實(shí)是非常善意而具有佛心的，這比說(shuō)八戒“貪心”、“好色”、“懶惰”高明得多了！要知道，貪婪也好，懶惰也好，好色也好，都是基于社會(huì)關(guān)系的邏輯上作的。這幾個(gè)拋出去，無(wú)疑是給人加了惡名?？纱拄?、笨拙則不然，它不涉及社會(huì)關(guān)系，只涉及人本身。任何文學(xué)或生活里，決不會(huì)因一個(gè)人笨，就把他一棍打死。
況且，這評(píng)語(yǔ)正是抓住了本質(zhì)的！而且，也不是貶義。因?yàn)樵谝欢ㄒ饬x上，是把取經(jīng)隊(duì)伍當(dāng)作一個(gè)修行的人來(lái)寫(xiě)的。孫悟空自然是人心智的代稱(chēng)，那豬八戒實(shí)際上就是本能的代稱(chēng)了——豬八戒就很像人體的植物神經(jīng)。植物神經(jīng)是沒(méi)有意識(shí)的，但它提供的是本能的各種沖動(dòng)。所以豬八戒所有的貪心好色懶惰，都是從這個(gè)無(wú)意識(shí)上生出來(lái)的。就像男人天生就自帶看見(jiàn)美色就興奮的能力，這不歸他心智管的。關(guān)于師徒的這些分工和象征，我們將來(lái)還會(huì)提到。
所以豬八戒一直就是西游隊(duì)伍里最有人氣的人物，我們樂(lè)呵呵地看他，他也樂(lè)呵呵地對(duì)待我們?；ハ喽疾挥X(jué)得討厭。盡管我們明知道，他身上有各種各樣的貪懶好色的毛病。
然而，人類(lèi)的本能就好色、就貪婪、就懶惰么？也許一部分人是這樣認(rèn)為，然而施之以批判之名。這就是對(duì)人性的“有罪推定”。當(dāng)然，在西方基督教大文化圈的影響下，是可以這樣講的。貧道也不拒絕理解這種思路。但貧道一直說(shuō)：我們東方人的佛、道、儒三教，都是極溫和而極寬厚的，他們講的是：隨緣而起、自然而生、從心而動(dòng)。從來(lái)不要死要活的批判誰(shuí)、批判自己，或批判自己的心智抑或本能。當(dāng)我們向同胞、或向自己橫眉立目地拔刀亮劍，以至于大家都傷痕累累的時(shí)候，別忘了這傷口流出的，依然是東方人溫和而寧?kù)o的血液！
李天飛《西游記》校注，中華書(shū)局2014年
本文作者：李天飛：北京大學(xué)中文系古典文獻(xiàn)學(xué)碩士，現(xiàn)任中華書(shū)局文學(xué)室編輯。責(zé)編有《花間集校注》、《中華書(shū)局藏徐悲鴻書(shū)札》、《張籍集系年校注》、著名學(xué)者編年事輯系列等。個(gè)人著有《西游記》校注（中華書(shū)局2014年），亦工詩(shī)詞、書(shū)法。宗二王帖學(xué)一路，發(fā)表有文學(xué)、經(jīng)學(xué)、書(shū)法相關(guān)領(lǐng)域論文及書(shū)評(píng)、隨筆多篇。
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