香港樂(lè)隊(duì)BEYOND有一首粵語(yǔ)歌是我相當(dāng)喜歡聽(tīng)的：《真的愛(ài)你》。每當(dāng)我聽(tīng)到這首歌時(shí)，都會(huì)很感動(dòng)，眼睛潮濕。時(shí)常想起我自己母親的好：在我童年時(shí)，她給我嚴(yán)格的品行與文化知性的教育，當(dāng)我進(jìn)入少年期之后，她一直給予我自由發(fā)展的空間，并且總是默默地關(guān)注和支持。正如那首歌詞里的表述：“無(wú)法可修飾的一對(duì)手/帶出溫暖永遠(yuǎn)在背后。。。是你多么溫馨的目光/教我堅(jiān)毅望著前路/叮囑我跌倒不應(yīng)放棄。。。愛(ài)意寬大是無(wú)限。。。仍記起溫馨的一對(duì)手/始終給我照顧未變樣。。。春風(fēng)化雨暖透我的心/一生眷顧無(wú)言地送贈(zèng)?！边@首歌敘述的是作者當(dāng)初學(xué)習(xí)音樂(lè)直至后來(lái)成功的過(guò)程，母親雖然并不贊賞兒子沉醉音樂(lè)，但依然那樣給出她的母愛(ài)，寬大無(wú)阻，尤其在兒子遭遇挫折時(shí)，用溫馨的目光鼓勵(lì)他堅(jiān)毅前行，叮囑不要放棄。——BEYOND是幸福的，他有一個(gè)春風(fēng)化雨的母愛(ài)的眷顧，全在無(wú)言的關(guān)注中送出。
中國(guó)人的母愛(ài)總是獲得過(guò)度的贊揚(yáng)。究竟有多少母親是不合格的，她們有太多的不適宜做母親的缺陷，卻一般沒(méi)有得到子女和社會(huì)的理性認(rèn)知，而掩蓋在母親之辛勞和泛濫之母愛(ài)的背后。在我看來(lái)，中國(guó)社會(huì)存在著不少“超級(jí)戀母”的年輕人，這個(gè)責(zé)任應(yīng)由他們不合格的母親來(lái)承擔(dān)。當(dāng)相當(dāng)數(shù)量的母親是不合格之時(shí)，那么一個(gè)國(guó)家的公民素質(zhì)以及整個(gè)社會(huì)的存在質(zhì)量，是值得質(zhì)疑的。難怪拿破侖說(shuō)過(guò)：“民族的未來(lái)取決于它的母親?！?/p>
因?yàn)樘厥獾奈幕瘹v史原因，中國(guó)人尤其值得研究“母親文化問(wèn)題”。2002年，北京大學(xué)朱瀅等人以中國(guó)大學(xué)生為被試的研究首次發(fā)現(xiàn)：與西方人不同，中國(guó)人的記憶不僅具有“自我參照效應(yīng)”（對(duì)與自己有關(guān)的信息記得格外好），而且對(duì)與母親相關(guān)信息也能記得很好，就像是記自己的事一樣，出現(xiàn)了“母親參照效應(yīng)”。這與西方文化背景下參與者的實(shí)驗(yàn)結(jié)果大相徑庭。對(duì)西方人而言，“母親”與“總統(tǒng)”這個(gè)概念是一樣的，都不及被試對(duì)與“自我”相關(guān)的材料記得更好。中國(guó)人獨(dú)特的“母親參照效應(yīng)”說(shuō)明母親在中國(guó)人“自我”中具有重要位置。從嬰兒時(shí)建立的依戀，到成年后，“母親”依然以這種方式存在于中國(guó)人的生命里。
為什么母親對(duì)中國(guó)人具有獨(dú)特的意義呢？這與“自我概念”的文化背景有關(guān)?！白晕摇卑c自己有關(guān)的個(gè)性、身體特征、職業(yè)、成就等許多內(nèi)容。但在不同文化背景下，自我概念表現(xiàn)不一樣。斯坦福大學(xué)社會(huì)心理學(xué)家黑澤爾?馬庫(kù)斯（Hazel Markus）等人曾根據(jù)文化差異提出過(guò)“獨(dú)立型自我”與“依賴型自我”兩種自我概念類型。西方文化背景下的人，自我的概念是獨(dú)立的、個(gè)人主義的，他們關(guān)注于自身的思想、感受和行動(dòng)。而在東方文化背景下，個(gè)人是一種關(guān)系自我，強(qiáng)調(diào)的是人與人彼此的相互聯(lián)系和相互依附，尤其看重家庭。對(duì)美國(guó)人來(lái)說(shuō)，母親屬于自我以外的其他事物，在記憶上并不占有優(yōu)勢(shì)。而對(duì)中國(guó)人來(lái)說(shuō)，自我中包涵有母親的成分，母親是“自我”的一部分。一個(gè)進(jìn)一步的實(shí)驗(yàn)證明了這個(gè)結(jié)論：2007年朱瀅等人用中西方大學(xué)生兩組被試進(jìn)行了“母親參照效應(yīng)”的腦成像研究。結(jié)果發(fā)現(xiàn)：對(duì)中國(guó)人而言，在自我參照和母親參照條件下，都激活了腹側(cè)內(nèi)側(cè)前額葉；但西方人只有自我參照激活了腹側(cè)內(nèi)側(cè)前額葉。這說(shuō)明中國(guó)人的自我與母親是住在同一個(gè)腦區(qū)的，這為中國(guó)人獨(dú)特的“母親參照效應(yīng)”提供了神經(jīng)生理層面的證據(jù)。
多數(shù)中國(guó)人都會(huì)以自己的經(jīng)驗(yàn)來(lái)認(rèn)同這一結(jié)論吧：我們把母親擺在了一個(gè)非常重要的位置。即使長(zhǎng)大成人了，對(duì)母親的情感聯(lián)結(jié)，也早已滲透到個(gè)人的認(rèn)知與行為甚至生理結(jié)構(gòu)中。要追究形成這種特殊的“戀母情結(jié)”，只能在中國(guó)文化傳統(tǒng)的家庭生活中來(lái)進(jìn)行文化分析，我們今日值得提出一個(gè)問(wèn)題：究竟怎樣的母愛(ài)才是好的？—— 依據(jù)上述心理學(xué)證據(jù)，是否可以推導(dǎo)出中國(guó)人的母親對(duì)于子女具有至關(guān)重要的良性影響呢？未必。世上有好媽媽，也有不合格的媽媽。無(wú)論怎樣，因?yàn)椤耙蕾囆妥晕摇迸c“母親參照效應(yīng)”的巨大作用，怎樣做一個(gè)恰到好處的母親，顯得極其重要。首先要考察的就是“母愛(ài)問(wèn)題”。
無(wú)論在過(guò)去或者在今日，做一個(gè)母親其實(shí)不需要過(guò)度的母愛(ài)。恰到好處的母愛(ài)最難做到理性與溫情的平衡。我想起偉大的兒童教育家之始祖意大利的瑪利亞???蒙臺(tái)梭利（1870—1952）,她曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：兒童的正常發(fā)展需要三樣基本的東西：一個(gè)適宜的環(huán)境、謙虛的教師和科學(xué)的感性材料?！?一個(gè)特殊的兒童教師不能有學(xué)校教師通常有的傲慢與偏見(jiàn)，而必須具備一種“理智的沉靜”。教師必須沉靜，一種深沉的沉靜是一種無(wú)雜念的、更好的和無(wú)阻礙的狀態(tài)，它是內(nèi)心清晰和思考自由的源泉。這種沉靜由心靈的謙虛和理智的純潔組成，是理解兒童所必不可少的條件。（《童年的秘密》，P177-178,京華出版社，2002-6）—— 其實(shí)一個(gè)人最初、最好以至一生的教師，便是自己的母親。一個(gè)母親最好的品格，便是上述蒙臺(tái)梭利所表達(dá)的“理智的沉靜”。
我們看看一個(gè)“理智的沉靜”之范例：英國(guó)小說(shuō)家羅爾德?達(dá)爾在自傳《男孩》和《獨(dú)行天下》里寫道，他的媽媽是怎樣以一種貌似冷酷的方式來(lái)培養(yǎng)他成為一個(gè)紳士的。達(dá)爾幼年喪父，他的媽媽以能干、堅(jiān)強(qiáng)、慈愛(ài)、能保護(hù)他又任他自由飛翔的方式輸出恰到好處的愛(ài)，從來(lái)不會(huì)釋放過(guò)度的母愛(ài)。達(dá)爾中學(xué)畢業(yè)后不愿上大學(xué)—雖然只要他肯，牛津劍橋都是囊中之物。當(dāng)他把這一決定告訴媽媽時(shí)，媽媽只說(shuō)了一句："好吧。"她因兒子的決定失望嗎？苦惱嗎？無(wú)從得知。達(dá)爾考進(jìn)了殼牌石油公司，半年后被派到東非賣３年石油。去東非或中國(guó)這樣遙遠(yuǎn)的地方一直是達(dá)爾的夢(mèng)想，他當(dāng)即奔回家告訴媽媽這個(gè)消息。達(dá)爾寫道：“我是她唯一的兒子，而且我們非常親密。絕大多數(shù)母親面對(duì)這種情況，恐怕都會(huì)顯得相當(dāng)難過(guò)。３年是一段很長(zhǎng)的時(shí)間，非洲又那么遠(yuǎn)，中間不能探視。但我媽媽不允許自己流露哪怕一星半點(diǎn)兒她當(dāng)時(shí)肯定會(huì)有的情緒，為的是不破壞我的快樂(lè)。'噢，你真棒！'她叫道：'真是好消息。這正是你想去的地方，對(duì)不對(duì)？'"２０歲的達(dá)爾乘船去了英屬東非，二戰(zhàn)爆發(fā)后就地加入英國(guó)皇家空軍，后因傷回國(guó)。他的《獨(dú)行天下》寫到這里，詳細(xì)地?cái)⑹鲋约喝绾卧诶锲钟譂裼趾诘囊雇?，徒勞地尋找媽媽的新住址，又如何在倫敦和媽媽通了３年多?lái)的第一個(gè)電話。即便到這時(shí)候，達(dá)爾也沒(méi)有聽(tīng)見(jiàn)媽媽哭泣。當(dāng)他開口問(wèn)："是你嗎，媽媽？"電話那端是完全的沉默，達(dá)爾于是知道，是媽媽，只有媽媽會(huì)這樣拼命地控制自己的感情。這就是一個(gè)英國(guó)紳士的母親深愛(ài)著自己的兒子、而決不束縛他的成長(zhǎng)和發(fā)展的教子之道。把愛(ài)藏在心里，不無(wú)殘酷地節(jié)制著感情對(duì)理智的干擾?！?這就是一個(gè)恰到好處的母愛(ài)。
恰到好處需要的是理智的節(jié)制和基于人性常識(shí)的理解。一事當(dāng)前，不需要道德來(lái)干預(yù)，才是恰如其分的明智。因?yàn)榈赖氯菀捉倘松暇V上線，不容人基于人性常識(shí)的理解，而會(huì)居高臨下地扭曲人性。以下有兩個(gè)故事，都是涉及分蘋果的，值得仔細(xì)觀察和比較其中什么是恰到好處的母愛(ài)。
一位西方著名人士說(shuō)，他小時(shí)候，媽媽買了一些蘋果，兄弟兩個(gè)都想吃最大的那個(gè)。媽媽就笑著說(shuō)：“你們來(lái)比賽，我把門前的草坪分成2塊，你們兩人一人一塊各自負(fù)責(zé)修剪，誰(shuí)干得最快最好，誰(shuí)就能得到它?！苯Y(jié)果他贏了。由此懂得了一個(gè)道理：要想得到好的，就必須努力爭(zhēng)第一。這很公平，你想要多少，就必須為此付出多少代價(jià)。而一個(gè)中國(guó)犯人也說(shuō)道，小時(shí)侯，他的媽媽拿來(lái)幾個(gè)蘋果，大小不等。他一眼就看中了那個(gè)又紅又大的，這時(shí)弟弟說(shuō)了他想說(shuō)的話，結(jié)果被媽媽罵了一 頓:“好孩子要學(xué)會(huì)把好東西讓給別人，不能總想著自己?！甭?tīng)了媽媽的話，他就靈機(jī)一動(dòng)改口說(shuō):“我要那個(gè)最小的，把大的留給弟弟?！苯Y(jié)果他受到了媽媽的獎(jiǎng)勵(lì)，給了他最大的蘋果。從此以后，他學(xué)會(huì)了說(shuō)謊，然后開始不擇手段。—— 同樣是分蘋果，結(jié)果很不一樣。前者的母親選擇了讓孩子用自己的雙手來(lái)獲取自己想要的東西。后者那位中國(guó)母親，卻讓孩子用虛偽的表演來(lái)?yè)Q取他心中想要的東西。它們背后各自體現(xiàn)了文化價(jià)值觀的選擇：競(jìng)爭(zhēng)與獲得的理性文化；道德與虛偽的表演文化。西方的故事模式應(yīng)該還有“擲幣選擇的公平契約式”，中國(guó)的故事模式應(yīng)該也還有“母親裁決誰(shuí)最聽(tīng)話乖巧式”。如何裁決，對(duì)于一個(gè)母親來(lái)說(shuō)，總是一種艱難的考驗(yàn)。恰到好處的母愛(ài)，不是容易做到的，后果尤其嚴(yán)重。—— 因?yàn)?，童年?jīng)驗(yàn)會(huì)影響一個(gè)人的終生。
做人母親，總是會(huì)遇到類似的兩難處境，其實(shí)都是很好的教育機(jī)會(huì)，不過(guò)如果沒(méi)有做好準(zhǔn)備做一個(gè)恰到好處的母親的話，那么常常會(huì)因?yàn)檫^(guò)度的母愛(ài)或者愚昧的母愛(ài)而誤了自己子女的一生。媽媽應(yīng)該怎樣引導(dǎo)和處理事情呢？一個(gè)有公平心和有智慧的媽媽，可以設(shè)計(jì)這樣說(shuō)：“好，哥哥和弟弟的確都想要這個(gè)大蘋果，媽媽也想要啊，而且我們每個(gè)人都有權(quán)利得到最好的。但是現(xiàn)在只有一個(gè)大蘋果。如果誰(shuí)獨(dú)自分到了這個(gè)大蘋果，其他人就得不到了。那么你們說(shuō)該怎么辦呢？”把問(wèn)題交給孩子們?nèi)ヌ骄浚且粋€(gè)謙虛和理智的策略。以孩子們的聰明和實(shí)事求是的赤子之心來(lái)說(shuō)，他們自會(huì)想出諸如公平比賽、用刀切開平分和輪流享有甚至抓鬮決定等等可以共享的辦法來(lái)解決。這樣的話，他們從小就會(huì)學(xué)會(huì)在競(jìng)爭(zhēng)和合作中公平相處以及用實(shí)事求是的智慧來(lái)處理利益合理分配的道理。如果媽媽只是用了專權(quán)處分的方式，就會(huì)同時(shí)把虛偽和偏心、嫉妒和怨恨之壞心眼種植在孩子們的心底。這樣的孩子長(zhǎng)大了，對(duì)待天下的事情，也就這么一點(diǎn)出息了。
女性因?yàn)樗z傳的母性，與子女有特別血肉相連的關(guān)懷和無(wú)私的體貼，所以母性可能會(huì)向兩方面發(fā)展延伸：一方面是清明高遠(yuǎn)的知性，成為一個(gè)天生的教育家，是為“教育媽媽”；另一方面是發(fā)展了“過(guò)度母愛(ài)”，被母愛(ài)蒙蔽了知性，而變成一個(gè)縱容包庇壞性格的“愚昧媽媽”。多數(shù)情形是：天性的母愛(ài)并不能保證一個(gè)女子可以成為天才的“教育媽媽”，要做一個(gè)合格的母親（父親也是一樣），當(dāng)然需要學(xué)習(xí)和研究，要有做準(zhǔn)備的精神，這才是負(fù)責(zé)任的成年人。在當(dāng)代中國(guó)，由過(guò)度母愛(ài)里已經(jīng)滋生出一種“過(guò)度教育”的母性，為了成功，母親成了不惜代價(jià)的強(qiáng)迫癥源頭。一個(gè)異化母愛(ài)=過(guò)度母愛(ài)+過(guò)度教育+愚昧母愛(ài)。
本文無(wú)意于說(shuō)：對(duì)子女的教育只是母親的責(zé)任，但不可不特別指出，人類有一些永恒的東西是無(wú)法超越自然的。蒙臺(tái)梭利特別指出：對(duì)兒童的心理分析有兩個(gè)層次，一個(gè)層次是兒童個(gè)人的天賦本能和他必須適應(yīng)的環(huán)境條件之間的沖突，因?yàn)檫@些環(huán)境條件常常與他的基本欲望相沖突；另一個(gè)需要探索的層次就是童年記憶的深處，在這一層次上，是兒童與他的母親的沖突，更普遍的是兒童與成人的沖突。（《童年的秘密》，P8,京華出版社，2002-6）她特別強(qiáng)調(diào)的是：“兒童與他的母親的沖突?！彼裕瑢?duì)于女性來(lái)說(shuō)，做一個(gè)恰到好處的“教育媽媽”，是天職所在。
日本人曾經(jīng)表達(dá)過(guò)這樣的意見(jiàn)：其他民族想要超過(guò)日本，應(yīng)當(dāng)首先在文化上有比日本更具優(yōu)勢(shì)的創(chuàng)造和培養(yǎng)，使其國(guó)民性比日本的國(guó)民性更優(yōu)勝。日本的優(yōu)勢(shì)來(lái)源于有一個(gè)很好的“母親文化”，她們是最好的“教育媽媽”之一，她們不但具備了世界上母親的廣大愛(ài)心，而且甘愿在自己事業(yè)成功之后退居家庭，做一個(gè)盡責(zé)的教育媽媽，努力研究教育子女的人性文明藝術(shù)，學(xué)習(xí)現(xiàn)代的家庭教育方法，以善于培養(yǎng)子女成長(zhǎng)為己任。日本人認(rèn)為這是民族發(fā)展和保持文化優(yōu)勢(shì)的秘訣。二戰(zhàn)后日本迅速重新崛起，據(jù)說(shuō)很大的一份功勞要獻(xiàn)給他們的“教育媽媽”。日本女人不僅僅是全球妻子的模范，不僅僅是全世界男子都希望娶回家的賢婦，更是真正對(duì)孩子有偉大影響力的優(yōu)秀母親。我們值得再次引用拿破侖的名言：“民族的未來(lái)決定于她的母親?！蔽覀兌紩?huì)津津樂(lè)道于拿破侖縱橫歐洲的赫赫偉績(jī)，卻未必知道拿破侖在文化上還有這一真知灼見(jiàn)。
接下來(lái)是一個(gè)正面的好故事，以向一切偉大的母親致以感激的敬意。近十?dāng)?shù)年來(lái)在世界醫(yī)學(xué)領(lǐng)域上有重大貢獻(xiàn)的科學(xué)家斯蒂芬?格倫，當(dāng)記者采訪他的時(shí)候問(wèn)：是什么讓你具有普通人不及的創(chuàng)造力的？他提到了幼年時(shí)的一段經(jīng)歷。有一天，他試圖從冰箱里取出一瓶牛奶，取出后剛走出幾步，就失手將牛奶瓶掉落在地上，頓時(shí)廚房里一片狼藉。他的母親聞聲而至，然而她沒(méi)有發(fā)火，沒(méi)有說(shuō)教，更沒(méi)有處罰他。她說(shuō)：“哦，我從來(lái)沒(méi)有見(jiàn)過(guò)這么多牛奶灑在地上，真有意思??！好了，反正已經(jīng)灑在地上了，在我們收拾干凈之前，你想玩一會(huì)兒?jiǎn)幔课蚁?，玩牛奶說(shuō)不定也是很有意思的?！彼娴木屯嫫鹆伺Ｄ?。幾分鐘過(guò)后，他的母親說(shuō)：“牛奶是你灑在地上的，也應(yīng)該由你來(lái)收拾干凈?，F(xiàn)在，我這兒有海綿、抹布和拖把，你想用什么？”他選擇了海綿。他們一起將地上收拾得干干凈凈。接著，他的母親又說(shuō)：“剛才你拿牛奶瓶沒(méi)拿住，這說(shuō)明你還沒(méi)有學(xué)會(huì)如何用一雙小手拿一只大奶瓶?，F(xiàn)在，我們到院子里去，在一個(gè)瓶子里裝滿水，看看你能不能發(fā)現(xiàn)一個(gè)很好的搬運(yùn)方法，使瓶子不會(huì)掉落到地上?！彼ㄟ^(guò)反復(fù)實(shí)踐，知道如果他用雙手握住靠瓶口的地方，則瓶子在搬運(yùn)過(guò)程中就不會(huì)掉下來(lái)。這個(gè)經(jīng)歷給了他非常深刻的記憶。后來(lái)他回憶說(shuō)，正是從那個(gè)時(shí)候起，他明白了無(wú)須害怕犯錯(cuò)誤，錯(cuò)誤往往是學(xué)習(xí)新知識(shí)的開始。科學(xué)難題也是在經(jīng)過(guò)一次次失敗的嘗試之后，最終找到正確的解決方法的。弗洛伊德說(shuō)：“童年的經(jīng)驗(yàn)影響人的一生?！倍愕慕?jīng)驗(yàn)首先來(lái)自于你的母親。一個(gè)好的媽媽，她的愛(ài)心就是要用最有益而深遠(yuǎn)的經(jīng)驗(yàn)影響你的一生，這就是恰到好處之“教育媽媽”的智慧。
上面的范例給我們很多啟示：一個(gè)好媽媽會(huì)有足夠高貴的大度和寬容的耐心，而遠(yuǎn)離急躁、尖刻、斤斤計(jì)較和居高臨下。一事當(dāng)前，她不是看到一團(tuán)糟糕的局面，并不去可惜牛奶灑了、瓶子破了，也不去聯(lián)想將要去收拾一地亂象的煩惱，更不去形成兒子“毛手毛腳”、“笨蛋”之類的失敗感?！?單是這點(diǎn)就足以看到一個(gè)好母親的基本素質(zhì)。蒙臺(tái)梭利指出：成人雖然非常熱愛(ài)兒童，但在他的內(nèi)心仍然會(huì)產(chǎn)生一種強(qiáng)有力的防御本能，總擔(dān)心自己的安寧生活和財(cái)產(chǎn)被弄臟或打碎、被下一代破壞，所以會(huì)不自覺(jué)地阻攔兒童的活動(dòng)，責(zé)罰孩子的糾纏或者過(guò)錯(cuò)，這種防御本能是一種缺乏理性和貪婪感的結(jié)合。（《童年的秘密》，P87-89,京華出版社，2002-6）好媽媽除了寬容愛(ài)心之外，還要善用春風(fēng)化雨的教育。需要“理性的沉靜”即恰到好處的態(tài)度，在不動(dòng)聲色中平等地引導(dǎo)，首先讓已經(jīng)發(fā)生的事件不要成為強(qiáng)烈追究的“問(wèn)題事件”，小心翼翼地保護(hù)子女的自尊心和養(yǎng)成他理智的沉靜，讓他從困境和打擊中解放出來(lái)。恰到好處就是恰如其分的愛(ài)和教育，最后在不經(jīng)意中使孩子獲得解決難題的成就感。—— 這需要一個(gè)母親要有多高尚的修養(yǎng)??！
一個(gè)好母親貫穿其一生會(huì)有不同時(shí)期的“恰到好處”之表現(xiàn)。該放手的時(shí)候就必須克制泛濫的母愛(ài)，讓人獨(dú)立自由是最大的造化。現(xiàn)在，一個(gè)新現(xiàn)象正在考驗(yàn)著中國(guó)母親：當(dāng)你的子女長(zhǎng)大之后，你該如何處理好互相獨(dú)立自由的關(guān)系？既然中國(guó)人對(duì)于母親有很強(qiáng)的依賴型關(guān)系，如果你在孩子獨(dú)立之后，依然有過(guò)度母愛(ài)關(guān)照，你不過(guò)是借助母愛(ài)關(guān)懷來(lái)寄托一種對(duì)子女依賴的心理，你的全部生活內(nèi)涵和心理感情都強(qiáng)烈地依戀在子女身上，要求子女時(shí)刻惦記著你，“常回家看看”成了家長(zhǎng)對(duì)子女強(qiáng)烈的依賴型關(guān)系。還是傳統(tǒng)的觀念：“老有所依”。
母親不能獨(dú)立，子女也肯定不能獨(dú)立。這種情形在心理學(xué)上稱為未能實(shí)現(xiàn)“角色退場(chǎng)”。即一個(gè)婦女長(zhǎng)時(shí)間擔(dān)當(dāng)無(wú)微不至關(guān)懷子女的“母親角色”，而當(dāng)子女長(zhǎng)大后，母親依然不肯退出這種角色，那么，她的子女必定也屬于長(zhǎng)不大的角色。直至她完全衰老了，會(huì)從一個(gè)能干的母親，慢慢轉(zhuǎn)變?yōu)橐粋€(gè)“老小孩”。反過(guò)來(lái)，她會(huì)完全依賴子女，以至變得不懂事、不講理和很無(wú)能，甚至無(wú)賴地憑著“我是你媽”的信念，繼續(xù)干預(yù)和插手子女的人生。如果她的子女一直依賴于她的，一旦發(fā)現(xiàn)自己所依賴的母親也變成一個(gè)不能依賴、且upside down要依賴自己的老小孩，那么兩個(gè)家庭的生活便糾結(jié)得無(wú)比折騰。
另一種情形也是經(jīng)常見(jiàn)到的：一個(gè)母親在子女獨(dú)立之后，突然覺(jué)得自己一生被需要、被依賴的重要價(jià)值正在逐步“被剝奪”（淡化），因此會(huì)產(chǎn)生對(duì)兒媳或女婿的莫名厭憎心理：因?yàn)樗麄兊某霈F(xiàn)和存在，而導(dǎo)致子女與自己疏離。這就是懷抱“娶了媳婦忘了娘”之怨情的中老年大媽心態(tài)。純粹的大媽母親會(huì)始終以想控制子女的歸屬感為主要使命，直接介入子女的婚姻生活中，為他們的人生大事做導(dǎo)演；而較成功的職業(yè)女性母親會(huì)以雙重心態(tài)來(lái)苛責(zé)兒媳：一方面愛(ài)自己的子女，但未形成愛(ài)屋及烏的慈心，另一方面，會(huì)以自我標(biāo)準(zhǔn)來(lái)批評(píng)兒媳，希望他們能夠同時(shí)勝任妻子、母親和職業(yè)女性的職責(zé)。這些過(guò)度的母愛(ài)會(huì)產(chǎn)生過(guò)度代入和干預(yù)心理性格，失去了讓自己和子女各自獨(dú)立自由生活的意義。—— 如何做一個(gè)恰到好處的母親，始終存在著難以瀟灑對(duì)待的難題。
莊子有一個(gè)很好的觀念道理一直在中國(guó)沒(méi)有得到推廣：“泉涸，魚相與處于陸，相呴以濕，相濡以沫，不如相忘于江湖。”（《大宗師》）看似無(wú)情，其實(shí)明智，合則兩害，獨(dú)立雙美。此之謂“恰如其分”矣?！凹彝ァ笔侵袊?guó)文化的核心，一切人情文化圍繞著家庭這個(gè)中心一層層構(gòu)建起中國(guó)文化模式。如果要有一個(gè)根本的破局，特別是要造就新一代的獨(dú)立自主公民，必須適當(dāng)調(diào)整家庭關(guān)系。在今日中國(guó)，家庭文化正在發(fā)生根本的變化。將獨(dú)立自由精神引入中國(guó)家庭文化的內(nèi)涵，是更新的必由之路。年輕一代的獨(dú)立與不依賴，會(huì)同時(shí)生成老輩的獨(dú)立心性。一個(gè)新型的娘家與子女家之關(guān)系正在相濡以沫與相忘于江湖之間平衡著，關(guān)懷與放手，正是恰到好處的張力。子女成家了，是另一個(gè)獨(dú)立家庭的誕生。過(guò)度惦記便是束縛。各自有自己的生活模式，給對(duì)方多一點(diǎn)自由，距離才能產(chǎn)生和諧美。首先從減少我們的“母親參照效應(yīng)”開始，做一個(gè)恰如其分的現(xiàn)代母親，正是中國(guó)社會(huì)更多一點(diǎn)現(xiàn)代性的開端。
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