哪里有天才，我是把別人喝咖啡的工夫都用在工作上了?！斞?/strong>
今日見(jiàn)一人評(píng)價(jià)王羲之說(shuō)“古人隨手寫(xiě)兩筆，今人便去精研好幾年，是不是有點(diǎn)過(guò)了”？聽(tīng)罷不禁想到了魯迅的這句名言，大概是平庸之人為了找到一些自我安慰，總會(huì)用“隨手”這類(lèi)看似誰(shuí)都可以做到的事情去掩蓋別人的汗水，就像總有些人把努力的成果冠以天才之名，這樣自己心便安了，可以放心的告訴自己，只是天賦不夠而已。
王羲之字對(duì)初學(xué)者來(lái)說(shuō)或不惹人愛(ài)，但成了歷代追摹的范本，自然也合情理。王羲之于魏晉盛名，魏晉于書(shū)史高聳入云，其實(shí)本質(zhì)原因都一樣。魏晉書(shū)風(fēng)有著不拘一格的表現(xiàn)形式，像天女撒在是書(shū)史長(zhǎng)河中的一朵奇葩。
為何魏晉書(shū)風(fēng)近乎道？
歷朝歷代的文人名士，嘴里雖吧唧著自家時(shí)代養(yǎng)育的果實(shí)，心中卻想的都是對(duì)魏晉作品的心追手摹，這倒一點(diǎn)也不奇怪，多半是因?yàn)椤拔娜恕碧赜械膶傩栽谧魉?。歷史如江水，草木各顧自凋零，萬(wàn)物也屁股后邊顛顛兒跟著更迭，多數(shù)物質(zhì)都是經(jīng)不起時(shí)間之水的軟磨硬泡，隨江東去了。
江水之中卻有個(gè)團(tuán)體屹立不倒，操著一個(gè)“德行”，無(wú)論文化如何演變發(fā)展，他們似乎從沒(méi)變過(guò)，有著獨(dú)立人格和獨(dú)立價(jià)值觀，洞悉客觀真理，卻也不放棄對(duì)精神自由的掙扎——文人。是文人締造了書(shū)法的發(fā)展，而文人最好時(shí)代在魏晉，魏晉的文化風(fēng)氣影決定了這個(gè)時(shí)代所產(chǎn)生的藝術(shù)高度，所以后代文人對(duì)魏晉書(shū)風(fēng)的崇尚，在一定程度上也是對(duì)其文化風(fēng)氣的向往。
身懷“獨(dú)立人格”和“獨(dú)立價(jià)值觀”的人，多數(shù)行徑不拘一格，異于常人，這也就使得文人們喜當(dāng)出頭鳥(niǎo)，成了與世俗背道而馳的刺兒頭。刺兒頭們從不怕自己不夠刺兒，怕只怕沒(méi)有刺兒的土壤，以及見(jiàn)不著比自己更刺兒的人，這于刺兒頭們的才華來(lái)說(shuō)，是寂寞的，也是可悲的。
魏晉恰好可以成為諸位刺兒頭的精神寄托，因?yàn)槲簳x的文人圈是刺兒頭窩。
魏晉產(chǎn)生了“窩”，全在當(dāng)時(shí)的文化風(fēng)氣。學(xué)而優(yōu)則仕是文人刻在血液里的追求，讀好書(shū)去當(dāng)官大概是一種如吃飽了飯必須要喝水似的必然選擇，所以當(dāng)時(shí)文化風(fēng)氣的轉(zhuǎn)變?cè)从诓茇r(shí)期陳群對(duì)“選官”制度的改革。
“察舉制”改成“九品中正制”?！安炫e制”的核心在民間輿論，得輿論者得官位。這種選官制度，伊始自然會(huì)得到民間中品性聲望俱佳的人才，但輿論不離權(quán)者，門(mén)閥士族很快就開(kāi)始散播力量操縱輿論，能操縱輿論就能進(jìn)一步培植家族勢(shì)力，穩(wěn)固家族根基，從而使得東漢時(shí)很多官位都是由一些“走后門(mén)”的人員填充，無(wú)才無(wú)德。最后的結(jié)果就是，肥了和尚，敗了廟門(mén)。
陳群改革九品中正制，是選一大小中正，也就是一個(gè)聲望品性俱佳的高官去地方選拔人才，按家事、德行、才華定級(jí)，分別賜官。此舉在一定程度上避免了使用庸人，但也一定程度上落入了一個(gè)“評(píng)委式的陷阱”。
這點(diǎn)就有意思了。
其實(shí)聊了這么半天，并沒(méi)有聊到書(shū)法，因?yàn)楹枚鄸|西是立足于書(shū)法之前的。懂得這些，自然明白書(shū)法的發(fā)展規(guī)律。
各行各業(yè)，但凡評(píng)委是人，則評(píng)定結(jié)果必然沾染一定的個(gè)人主觀因素。如選秀節(jié)目，專(zhuān)業(yè)能力相差無(wú)幾，則優(yōu)勝者為評(píng)委主觀角度更喜歡的一個(gè)人。又如書(shū)展與畫(huà)展，雖然在一定程度上刺激了藝術(shù)的發(fā)展，但也在一定程度上讓評(píng)委的個(gè)人喜好左右了時(shí)風(fēng)的變化。當(dāng)理解到這一點(diǎn)，就可以去了解九品中正制對(duì)文人的影響。
朝中選一聲望俱佳的中正做評(píng)委，聲望俱佳如何來(lái)呢？自然是以當(dāng)時(shí)的評(píng)定標(biāo)準(zhǔn)為主，也就是以儒家為主要思想綱領(lǐng)，講修身齊家治國(guó)，講君臣父子大一統(tǒng)，也就是說(shuō)誰(shuí)做的更規(guī)矩，德行更高尚，誰(shuí)就可以下鄉(xiāng)當(dāng)評(píng)委。
評(píng)委是個(gè)難做的活兒，尤其是對(duì)一個(gè)德行聲望俱佳的人。首先這種人有自己的人格追求，有更高一層的精神向往，是脫離開(kāi)成名基礎(chǔ)的，也就是“德行規(guī)矩”本身的，因?yàn)闆](méi)有一個(gè)人會(huì)向往自己已經(jīng)擁有的東西。所以評(píng)委們一開(kāi)始自然要以自身高標(biāo)要求候選者，但時(shí)間久了難免會(huì)疲勞，抑或說(shuō)如果偶爾見(jiàn)到自己所追求不得的一些精神境界，也會(huì)暗自加分。
規(guī)矩的上一層是什么呢？就是無(wú)規(guī)矩但不逾越道德品性，有生于無(wú)嘛。評(píng)委一看，這孩兒品性不錯(cuò)，有儒家的穩(wěn)定勁兒，又有天真俊逸不拘一格的行事作風(fēng)，正是老夫向往的一面兒，所以就容易定級(jí)高一些。
評(píng)委的喜好知曉了，候選人就知道如何去“打動(dòng)評(píng)委”，這就使得當(dāng)時(shí)想當(dāng)官的年輕人開(kāi)始抄近路，學(xué)習(xí)黃老之術(shù)，也就是一些道家思想，崇尚自然與自由。時(shí)間一長(zhǎng)，學(xué)道家思想就從主動(dòng)迎合變成了文化風(fēng)向。
這種文化風(fēng)向下孕育出了啥呢？不守規(guī)矩嘛。
王羲之坦腹東床。漂亮閨女他爹來(lái)老王家招婿，王氏子弟打扮的花枝招展，都為給未來(lái)老岳父留下一個(gè)好印象，見(jiàn)面一口一個(gè)世伯叫的比親爹都親，還不忘抖摟著自己的才華，王羲之也不理這茬，二郎腿一翹，榻上一躺，一手搖著蒲扇，一手撓撓肚皮，愛(ài)誰(shuí)誰(shuí)。
按常理說(shuō)，來(lái)的即便不是個(gè)宰相，也是個(gè)世交的長(zhǎng)輩，最次哪怕是個(gè)客人呢？按照儒家思想也應(yīng)該端坐問(wèn)好才對(duì)，王羲之可不顧那些，就自顧自撓撓肚皮，扣扣腳丫，管你誰(shuí)來(lái)。
如放一般人看到王羲之這股德行，表面不批評(píng)，心中也要感嘆這孩兒缺乏教養(yǎng)。但這丞相確實(shí)不是一般人，乃是個(gè)“德行聲望俱佳”的老儒，不但不生氣，反而摩拳擦掌，大笑說(shuō)道：我就欣賞這種脾氣的年輕人，不拘一格，好啊好啊，果然不是俗品，就是我年輕時(shí)候的翻版，我一定要當(dāng)你爹，明兒就安排他跟我閨女洞房成親。
。。。。
然后就有了王獻(xiàn)之。
王獻(xiàn)之的行徑要比王羲之浪蕩一些，不僅感情經(jīng)歷豐富，做事風(fēng)格也比他爹有過(guò)之而無(wú)不及，還沒(méi)幾歲的時(shí)候看院兒門(mén)口刷了大白墻，真白，有點(diǎn)不順眼，于是拿著大掃酬沾點(diǎn)黃土在上邊寫(xiě)上一個(gè)丈大的榜書(shū)，寫(xiě)完后滿(mǎn)意的點(diǎn)點(diǎn)頭，這才是這面墻該有的顏色。
王羲之看見(jiàn)后，不但沒(méi)有生氣，反而跟鄰居炫耀：我兒這字兒寫(xiě)的好啊，以后必能得我真?zhèn)鳌?/p>
其實(shí)這種看似搞笑的行事，在魏晉時(shí)期卻時(shí)比比皆是，二王父子的行為放到今天絕對(duì)算被重點(diǎn)整治的刺兒頭。但是在魏晉時(shí)期反而成了一種思想上的突圍，也是書(shū)風(fēng)得以上品的根因。
孫過(guò)庭曾批評(píng)小王不孝，因儒家標(biāo)準(zhǔn)來(lái)否定小王的書(shū)法造詣，從上帝視角來(lái)看，這顯然不合適，但原因沒(méi)法說(shuō)明，也沒(méi)法替小王翻案，在魏晉時(shí)期小王的做法是合適的，在唐朝孫過(guò)庭也是合適的。
從魏晉的思想轉(zhuǎn)變來(lái)看，后世的書(shū)法成長(zhǎng)過(guò)程也有異曲同工之妙。
初學(xué)分布,但求平正;既知平正,務(wù)追險(xiǎn)絕;既能險(xiǎn)絕,復(fù)歸平正。要以儒家規(guī)矩為基礎(chǔ)，要以道家自然為追求，最后做到二者兼具，為平正中有險(xiǎn)絕，險(xiǎn)絕中有穩(wěn)重。這就是魏晉人書(shū)法在極致表現(xiàn)的東西，也是后代文人在極致追求的東西。
“文人書(shū)法”在數(shù)百年前還沒(méi)有稱(chēng)為一個(gè)獨(dú)立的門(mén)派風(fēng)格，還代表著學(xué)書(shū)者對(duì)“文人氣”的追求，而文人氣的來(lái)源就是魏晉書(shū)風(fēng)中的一些精神追求。魏晉書(shū)法在文人眼里，是一種在規(guī)矩之上，極致個(gè)性的張揚(yáng)和表現(xiàn)。
這種思想說(shuō)簡(jiǎn)單了是魏晉的時(shí)風(fēng)，說(shuō)重了其實(shí)是書(shū)法境界層次的集中體現(xiàn)，后世文人均學(xué)今而追古，因?yàn)樗麄冊(cè)诮袢说玫金B(yǎng)分后，足矣去看到書(shū)法境界的高低取舍，故而均能在一定能階段后產(chǎn)生共識(shí)，歸于魏晉。
書(shū)法的境界與思想境界相通，做人規(guī)矩是基礎(chǔ)，無(wú)有束縛是追求，無(wú)束縛卻不逾規(guī)矩是結(jié)果。
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