說起《詩經(jīng)》，人人都能誦出篇章字句，但《詩經(jīng)》詩之繁浩，詞句含義之陌生也讓現(xiàn)在讀者忘文生畏，其實，只要找到合理正確的解讀方式，《詩經(jīng)》的理解并不難。
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北京寒冬，老窯瓷邀您一同抄經(jīng)修行，《學記》說：雖有嘉肴，弗食不知其旨也；雖有至道，弗學不知其善也。讓我們一起品鑒經(jīng)典之美！
“深入經(jīng)藏 智慧如?！?/strong>
蟋蟀在堂，歲聿其莫。今我不樂，日月其除。
無已大康，職思其居。好樂無荒，良士瞿瞿。
蟋蟀在堂，歲聿其逝。今我不樂，日月其邁。
無已大康，職思其外。好樂無荒，良士蹶蹶。
蟋蟀在堂，役車其休。今我不樂，日月其慆。
無已大康，職思其憂。好樂無荒，良士休休。
⑴聿（yù）：作語助。莫：古“暮”字。
⑵除：過去。
⑶無：勿。已：甚。大（tài）康：過于享樂。
⑷職：相當于口語“得”。居：處，指所處職位。
⑸瞿（jù）瞿：警惕瞻顧貌；一說斂也。
⑹逝：去。
⑺邁：義同“逝”，去，流逝。
⑻外：本職之外的事。
⑼蹶（jué）蹶：勤奮狀。
⑽役車：服役出差的車子。
⑾慆（tāo）：逝去。
⑿休休：安閑自得，樂而有節(jié)貌。
天寒蟋蟀進堂屋，一年匆匆臨歲暮。
今不及時去尋樂，日月如梭留不住。
行樂不可太過度，本職事情莫耽誤。
正業(yè)不廢又娛樂，賢良之士多警悟。
天寒蟋蟀進堂屋，一年匆匆臨歲暮。
今不及時去尋樂，日月如梭停不住。
行樂不可太過度，分外之事也不誤。
正業(yè)不廢又娛樂，賢良之士敏事務(wù)。
天寒蟋蟀進堂屋，行役車輛也息休。
今不及時去尋樂，日月如梭不停留。
行樂不可太過度，還有國事讓人憂。
正業(yè)不廢又娛樂，賢良之士樂悠悠。
唐者，帝堯舊都之地，今曰太原晉陽，是堯始居此，后乃遷河東平陽。
成王封母弟叔虞於堯之故墟，曰唐侯。南有晉水，至子燮改為晉侯。
《晉世家》云：“成王與叔虞戲，削桐葉為珪以與叔虞，曰：‘以此封若。’ 史佚因言請擇日立叔虞。成王曰：‘吾與之戲耳。’ 史佚曰：‘天子無戲言。言則史書之。’於是封叔虞於唐。” 是成王封母弟於堯之故墟也。 地名晉陽，是地南有晉水。
是燮以晉水改為晉侯，蓋時王命使改之也。
其封域在《禹貢》冀州太行、恒山之西，太原、太岳之野。
至曾孫成侯，南徙居曲沃，近平陽焉。
昔堯之末，洪水九年，下民其咨，萬國不粒。
《堯典》云：“帝曰：‘咨四岳，湯湯洪水方害，下民其咨?！庇址Q使鯀治水，“九載績用弗成”。
《皋陶謨》云：“禹曰：‘洪水滔天，予乘四載，隨山刊木。既稷播，奏庶艱食鮮食，烝民乃粒?！?/span>
於時殺禮以救艱厄，其流乃被於今。
以禹既治水，萬國乃粒，是未治水之時，萬國不粒也。
禮稱兇荒殺禮，明堯於九年之內(nèi)，殺禮以救艱厄，故儉嗇，其流乃被於今。謂作詩時也。
周公、召公共和之時，成侯曾孫僖侯甚嗇愛物，儉不中禮，國人閔之，唐之變風始作。
習堯儉約遺化，而不能以禮節(jié)之。
其孫穆侯又徙於絳云。
一、詩序講解：
詩序：《蟋蟀》，刺晉僖公也。儉不中禮，故作是詩以閔之，欲其及時以禮自虞樂也。此晉也，而謂之唐，本其風俗，憂深思遠，儉而用禮，乃有堯之遺風焉。
鄭箋：憂深思遠，謂宛其死矣，百歲之后之類也。
孔疏： 僖公儉不中禮，詩人戒之，欲令及時自樂。既勸君自樂，又恐其過禮。 君今雖當自樂，又須用禮為節(jié)。 君若自樂，無甚太樂，當主思其所居之事，當以禮樂自居，無得忽忘之也。
二、第一章講解：
原文：蟋蟀在堂，歲聿其莫。今我不樂，日月其除。
無已大康，職思其居。好樂無荒，良士瞿瞿。
【1】蟋蟀在堂，歲聿其莫。
《豳風 七月》：蟋蟀七月在野，八月在宇，九月在戶，十月蟋蟀入我床下。
九月在堂。堂者，室之基也，戶內(nèi)戶外總名為堂。 對文言之，則堂與戶別。散則近戶之地亦名堂也。故禮言升堂者，皆謂從階至戶也。此言在堂，謂在室戶之外，與戶相近，是九月可知。
此皆將寒漸，故蟲應(yīng)節(jié)而變。 蟲既近人，大寒將至，當入此室而居處，以避寒，故為此也。
蟋蟀，蛩（gong3）也。 九月在堂，聿遂除去也。
時當九月，則歲未為暮， 而言“歲聿其暮”者，言其過此月后，則歲遂將暮耳。
謂十月以后為歲暮也，此月未為暮也。 云歲聿，云暮，其意與此同也。
歲實未暮而云聿暮，故知聿為遂。 遂者，從始鄉(xiāng)末之言也。除者，棄去之名，故為去也。
蛩在堂，歲時之候，是時農(nóng)功畢，君可以自樂矣。
【2】今我不樂，日月其除。
我，我僖公也。 今不自樂，日月且過去，不復暇為之。 謂十二月，當復命農(nóng)計耦耕事。
（仲冬）十一月建子 ，以仲冬陽氣始萌，可以為年之始， 故改正朔者以建子為正，歲亦莫。
止謂十月為莫，是過十月則改歲，乃大寒，故言改歲之后，方始入室。
【3】無已大康，職思其居。
君雖當自樂，亦無甚大樂，欲其用禮為節(jié)也，又當主思於所居之事，謂國中政令。
“無已大康”，已是禮樂自居； “職思其居”，不宜更處禮樂。 則其居謂所居之處， 故易傳以為主思所居之事，謂國中政令也。
子曰：“道千乘之國，敬事而信，節(jié)用而愛人，使民以時。
【4】好樂無荒，良士瞿瞿。
傳：荒，大也。 瞿瞿然顧禮義也。
箋云：荒，廢亂也。良，善也。 君之好樂，不當至於廢亂政事，當如善士瞿瞿然顧禮義也。
不要好樂過度，需依禮節(jié)制。
又戒僖公，君若好樂，無得太好之，當如善士瞿瞿然顧於禮義，勿使逾越於禮也。“欲其以禮自娛樂”，故知欲其用禮為節(jié)也。
為之君，何不及時自樂乎？
由僖公太儉逼下，不中禮度， 欲其及歲暮閑暇之時， 以禮自娛樂也。以其太儉，故欲其自樂。樂失於盈，又恐過禮，欲令節(jié)之以禮，故云以禮自娛樂也。故作是《蟋蟀》之詩以閔傷之
欲其及時者，以禮自娛樂者。
言九月之時，蟋蟀之蟲在於室堂之上矣。 是歲晚之候，歲遂其將欲晚矣。 此時農(nóng)功已畢，人君可以自樂。 今我君僖公不於此時自樂，日月其將過去，農(nóng)事又起，不得閑暇。
三、第二章講解：
原文：蟋蟀在堂，歲聿其逝。今我不樂，日月其邁。
無已大康，職思其外。好樂無荒，良士蹶蹶。
【1】蟋蟀在堂，歲聿其逝。
逝，往也。
《月令》季冬云：“告民出五穀，命農(nóng)計耦耕，修耒耜，具田器?！?nbsp;
注云：“大寒氣過，農(nóng)事將起?！?是十二月以后，不暇復為樂也。
【2】今我不樂，日月其邁。
邁，行也
《七月》云：“九月肅霜，十月滌場，朋酒斯饗?！毖葬倬e於政事，乃饗群臣。是十月為自樂之時也是十月為自樂之時也。
禮，國君無故不徹懸。必須農(nóng)功之隙乃作樂者，場功未畢，勸課農(nóng)桑，雖不徹鍾鼓，有時擊奏，未得大設(shè)燕飲，適意娛樂也。
【3】無已大康，職思其外。
傳：外，禮樂之外。
箋云：外謂國外至四境。
其居既是國中，則知其外謂國外至四境也。 四境之外，則有鄰國，故其憂為鄰國侵伐之憂。 詩人戒君所思，思其自近及遠，故從內(nèi)而外也。
【4】好樂無荒，良士蹶蹶。
傳：蹶蹶，動而敏於事。
四、第三章講解：
原文：蟋蟀在堂，役車其休。今我不樂，日月其慆。
無已大康，職思其憂。好樂無荒，良士休休。
【1】蟋蟀在堂，役車其休。
箋云：庶人乘役車。役車休，農(nóng)功畢，無事也。
“庶人乘役車”，《春官·巾車》文也。
彼注云：“役車方箱，可載任器以供役?！比粍t收納禾稼亦用此車，故役車休息，是農(nóng)功畢，無事也。
《酒誥》云：“肇牽車牛，遠服賈用，孝養(yǎng)厥父母?！眲t庶人之車，冬月亦行。而云“休”者，據(jù)其農(nóng)功既終，載運事畢，故言休耳，不言冬月不行也。
【2】今我不樂，日月其慆。
慆，過也。
《樂記》曰：“禮主其減，樂主其盈。禮減而進，以進為文。樂盈而反，以反為文?！?/span>
注云：“禮主其減，人所倦。樂主其盈，人所歡。進謂自勉強，反謂自抑止?！?nbsp;
是禮須勤力行之，惟恐倦怠。樂者令人歡樂，惟恐奢放。詩人既勸自樂，又恐過度，故戒之使用禮也。
【3】無已大康，職思其憂。
憂，可憂也。箋云：憂者，謂鄰國侵伐之憂。
已訓止也。
物甚則止，故已為甚也。
其居，主思以禮樂自居也。
其外，言思無越於禮樂也。
“職思其憂”，傳曰“憂，可憂”，謂逾越禮樂，至於荒淫，則可憂也。
【4】好樂無荒，良士休休。
休休，樂道之心。
荒為廣遠之言，故為大也。
《釋訓》云：“瞿瞿、休休，儉也。
”李巡曰：“皆良士顧禮節(jié)之儉也?！?nbsp;
此傳云“顧禮義”，下傳云“休休，樂道之心”， 皆謂治身儉約，故能樂道顧禮也。
憂深思遠之事，是其憂念深，思慮遠也。
唐風《羔裘》，刺時也。
晉人刺其在位不恤其民也。在位之臣服羔裘豹袪，晉人因其服，舉以為喻，在位之心既與民異，其用使我之眾人居居然有悖惡之色。
今欲去之，言我豈無他人賢者可歸往之乎？ 維子之故舊恩好不忍去耳。 “民之厚如此，亦唐之遺風?！?/span>
亦以其事顯見，故言之耳。其實諸篇皆有深遠之志。
事遠儉約而能用禮，有唐堯之遺風，故季札見歌《唐》曰：“思深哉，其有陶唐氏之遺風乎！不然，何其憂之遠也？” 是憂思深遠之事，情見於詩，詩為樂章， 樂音之中有堯之風俗也。
第十次經(jīng)傳雅訓
《詩經(jīng)》國風·唐風·蟋蟀
2016.12.11
學員作品賞析
一分誠敬，一分利益，十分誠敬，十分利益。由敬生靜，以致心凈，心凈則國土凈。
孟子曰：“盡其心者，知其性也。知其性，則知天矣。存其心，養(yǎng)其性，所以事天也。夭壽不貳，修身以俟之，所以立命也?！?/p>
孟子在闡述立命之學時還說：豐歉不貳，然后可立貧富之命；窮通不貳，然后可立貴賤之命；夭壽不貳，然后可立生死之命。人生世間，惟死生為重，曰夭壽，則一切順逆皆該之矣。至修身以俟之，乃積德祈天之事。曰修，則身有過惡，皆當治而去之；曰俟，則一毫覬覦，一毫將迎，皆當斬絕之矣。
堅定自己的善心，培養(yǎng)自己的本性，不論壽命長短都不改變態(tài)度，只是修身養(yǎng)性以待天命。竭盡人力而后成就者，是命之所予；竭盡人力而后未盡成者，是命之所限。人生大部分時間處在動蕩和變易之中，外界的沖擊擾亂無時不有，無處不在，要使身心安而不亂，定而不搖，不在內(nèi)心深處建立穩(wěn)固的價值系統(tǒng)是不可能做到的?！懊晌易鳎Ｗ约呵蟆?。不管是豐歉、窮通、夭壽，只是初心不變，克己修德，“成己成物”和“淡泊寧靜”就是我們的行為準則。
