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“太清調(diào)氣法”是古代氣功專著《太清調(diào)氣經(jīng)》中所介紹的功法。
太清，為道教三清(玉清、上清、太清)之一，即元氣之清?！短逭{(diào)氣經(jīng)》中，強調(diào)氣功服氣當先服元氣，并分別介紹了多種調(diào)氣，練氣的方法與原則。這里選介如下：
原作成書年代及作者不詳。
【原文】
仙經(jīng)云：從半夜子時服(九九八十一)，雞鳴時(八八六十四)，日出時(大六三十六)，食時(五五二十五)，隅中(四四一十六)。夫前法是世人及舊經(jīng)相傳妄為習服，虛役歲月，徒履艱辛，功效無成，久而反損。蓋由不服元氣，不識深根。遂令久服無驗，神謝氣萎。
【釋解】
這里批判了固守時辰而服氣的方法，認為是“妄為”本書倡導隨時隨地靈活練功，即“任性自然”。并指出，服氣應(yīng)服元氣，否則即沒有抓住根本。
【原文】
夫服氣者，先以無思無慮，絕緣息念，即兀然和氣自至，因而咽之，各歸其位，無所不定。且五方各在五臟，何須思念。有念即有緣起，緣起耶心不定，心不定即氣不安，氣不安即無自然，無自然即失度，氣失度即納邪氣，納邪氣即病有所生，病有所生即百疴相注。
【釋解】
服氣以虛靜為基礎(chǔ)，虛靜是培育平和元氣的土壤，使真氣自生，滿而咽下。這種出于自然的生氣狀態(tài)，正是順應(yīng)了人體的需要，因而咽氣便各歸其位，調(diào)養(yǎng)五臟。那種以意念強引的方位只能導致心氣的全面失控，也是疾病產(chǎn)生的原因之一。
【原文】
凡調(diào)氣者，先須依門戶。依門戶者，鼻為天門，口為地戶。常從鼻人口吐，即為順氣，口人鼻出，即為逆氣。逆氣即壅，順氣即宣，通依陰陽分理也。既知門戶逆順，陰陽分理，必須依此修行，無問行、住、坐、臥，鼻常引納，口常呵吐，引則納清，吐即出濁，濁者因五臟而出之。何為五臟有濁氣？為食五味，五味者，各一臟，每臟濁氣，皆同出于口。
【釋解】
這里闡述了口鼻呼吸法的原理，認為鼻吸口呼符合陰陽之理。除練功中采用這種呼吸方法外，最好是養(yǎng)生生活習慣，在平時，自然而然地采用這種方法。
【原文】
凡口中干苦澀，乳頹無津液，或咽喉中痛，不能吃食者，皆熱狀也。耶須大開口呵之，每呵必須依門戶出人，呵十氣二十氣，即鳴天鼓者，叩齒是也。叩齒七八下，以舌漱華池，而咽津液。黃庭經(jīng)云：漱咽靈液災(zāi)不干。此之謂也。又依喘息氣，任自然出人，調(diào)之三數(shù)下，又開口大呵、呵了又調(diào)，如此消息，察熱氣退盡，即止。如何得知，喉中清水甘漿生，即熱氣退，五臟涼也。黃庭經(jīng)云：玉池清水灌靈根，審能修之可長存。此即甘漿清水是也。常能調(diào)察此候，五臟必無病生。如能察準此候，三焦自得通。即服氣一一有益。功無虛施。
【釋解】
對熱癥的調(diào)理力法之一，是張大口向外呵氣，之后以鼻吸氣，反復進行。
呵氣量應(yīng)適當掌握，不足效果不明顯，太過也會傷身。判斷的標準之一足喉中產(chǎn)生清水不苦，甚至有絲甜甜的感覺，并五臟有清爽感。
呵氣完，做鳴天鼓，叩齒'咽律，此為調(diào)理后的溫養(yǎng)，不可忽視。
【原文】
又人初服者，皆貧其功，并欺其氣，乃將多服為功，每日或加十氣、二十氣，覺且安穩(wěn)，義更加三十，五十氣，日漸增之，將為得在，不知氣未通潤，因結(jié)成病，腹內(nèi)已有病，身仍未覺，及至有微不安，仍將可在，且加一日，積以結(jié)成。
【釋解】
初練服氣的人，易犯的一個錯誤，就是貪功冒進，以多服為益，這是一個誤解。當倉身經(jīng)脈尚未完全開通之時，多服之氣積結(jié)成塞，容易造成疾病隱患，開始不易察覺，時間久了難以更治。
【原文】
夫氣須提固令為，初氣未行，未得握固，待半年或百日，覺氣通暢，手掌中汗出，耶得握固也。
【釋解】
握固式是氣功練習中常用的一種手型。這里提出了服氣時握固的時候把握，即開始練習不可握固，待氣息在體內(nèi)流轉(zhuǎn)起來，手掌中有汗洪出時，可以開始握固。
【原文】
又初服，未知節(jié)度，不免用心送下，至及已后，知氣將息次第，即息絕念，但無思任意咽，即各依分位，更不要以手摩心送。
【釋解】
開始練習服氣時，要使咽下氣送至丹田，往往是以意相送，并用手摩走下導引氣。待練習一段時間后，氣路已形成，便要無意無思，這時，每--咽氣，便依各臟腑所需，灌溉下潤。
武友們
