本文作者為武夷山統(tǒng)戰(zhàn)部邱寧衛(wèi)先生。2020年10月，我前去拜謁武夷山，實(shí)地調(diào)研學(xué)習(xí)武夷山道文化。邱先生和陳女士熱情相待，一同前往武夷宮各處，包括止止庵。邱先生一路講述武夷山的前世今生，文獻(xiàn)功底之深厚，甚是少見(jiàn)。他和陳女士的熱忱使我的武夷之行備感溫暖。后先生攜友來(lái)廈門(mén)，再續(xù)道緣，并以其師邱理真先生的《天開(kāi)紫極》一書(shū)相贈(zèng)。由是感激。上周收到邱先生《止止悠思》一文，匯通三家，縱談百代，考證講究，文筆風(fēng)流。即建議與本公眾號(hào)的同修分享。由于前幾天正集中上傳陶弘景的《養(yǎng)生延命錄》注譯系列，不宜間斷，故延至今日轉(zhuǎn)發(fā)邱先生大作。我們共同學(xué)習(xí)武夷山的道文化tdy知識(shí)。全文如下：
止止悠思
——武夷三教文化思想闡微
止止庵在武夷山而言，是一個(gè)寂靜的去處。
她不如大王屹然一柱，個(gè)性張揚(yáng)；她不像玉女亭亭玉立，在水一方；她不及天游孤峰連橫，山水俱奇；她不若大紅袍聲名迭起，紅遍天下……她一臉羞澀，默而不語(yǔ)。
自打三十多年前，認(rèn)識(shí)止止庵的第一眼，就覺(jué)得她是一個(gè)寂靜性格，三十多年后的今日，她仍隱伏難顯。也許她要堅(jiān)守住的就是這樣的寂靜。
寂靜而隱伏的止止庵一如第一次眷顧她的太姥一般，神秘莫測(cè)。太姥，或曰皇太姥，據(jù)《武夷山志》稱(chēng)其為神星之精。秦時(shí)，母子二人，來(lái)居武夷，采黃精以餌（丹藥），修煉于止止庵。
太姥者，何許人？
太姥者，或曰皇太姥，據(jù)《武夷山志》稱(chēng)其為神星之精?！栋碎}通志》稱(chēng)太姥娘娘在“閩中未有生人時(shí)，其神始拓土以居民”；《歷世真仙體道通鑒》及福建《三山志》皆云，太姥為福建最早女神，是南方古越人的始祖母；畬族《高皇歌》、《后漢書(shū)·南蠻傳》等，認(rèn)為太姥是畬族的始祖、堯帝的母親；福建學(xué)者共認(rèn)太姥娘娘為“八閩人祖”、“東南圣母”，其地位相當(dāng)于南方人的女?huà)z。今考福建有太姥故事的地方皆為人文歷史最悠久之地，由是而觀(guān)之，止止庵出身古老而高貴。
自太姥偕子于此修行后，歷代于此修行者代有傳人。知名者有：
秦時(shí)，武夷十三仙真人張湛、女真魚(yú)道超、魚(yú)道遠(yuǎn)三位仙人修行于此，后皆仙去。
晉有婁師鐘，唐有薛邴、洛陽(yáng)李鐵笛、燕山李磨鏡、張草衣俱于止止庵仙去。
宋時(shí)有東京李陶真、南宗教首白玉蟾、東陽(yáng)黃咸中修道于此。
元代有永嘉金志陽(yáng)、三山王與敬、程斯道。
明代有江一源、邱云霄。
清代有鄧行達(dá)。
概皆于此修道有成。故當(dāng)年白玉蟾一見(jiàn)止止庵而嘆哉？奇人異士，不世而出。透過(guò)歷史的時(shí)空，我看到的止止庵并不寂靜，她的寂靜只是相對(duì)于滾滾紅塵，喧囂繁華，她的寂靜一如她的處地。她隱藏于大王玉女之間，背倚大王峰之西壁仙鶴巖，登仙巖下，左為大王峰東壁延伸而擁，右為鐵板嶂亙立而護(hù)，前有水光石為照，側(cè)依仙桃澗環(huán)繞而出，外就九曲溪一曲洞天門(mén)所映，三面崖壁擁護(hù)，四面幽林環(huán)繞，地形極為隱蔽而幽靜，仿佛與熱鬧絕緣。然而從她有了“止止”這一不凡的名字的那一天開(kāi)始，她就注定了她終有一天是要聲名鵲起的。據(jù)白玉蟾所考“止止”之名來(lái)自于在止止庵修行的宋朝東京李陶真、洛濱李鐵笛、燕山李磨鏡，而后當(dāng)朝宰相李綱為符夢(mèng)雪之兆于此訪(fǎng)三李，并欲在此建吏隱亭，然三李由唐至宋，時(shí)間跨度之大止一李乎？而李綱大人所符夢(mèng)兆當(dāng)止乎？吏隱亭欲建而未建，是可謂止而未止乎？“止止”之名，其由來(lái)也難止。
止止庵寂靜生幽靜，幽靜生清凈，再以人間可清靜之地的終極誘惑叩響了無(wú)數(shù)求道者的心門(mén)。時(shí)至今日，以至將來(lái)，止止庵在道人們的心中都必然的占據(jù)神圣的地位，而給止止庵注上神圣這一注腳的正是為后人深情寫(xiě)下《武夷重建止止庵記》的南宋真人白玉蟾。
玉蟾其人，身處南宋。本姓葛，祖籍閩清，生于瓊州（今海南瓊山）。少年失怙，隨母改嫁白家，遂從白姓，號(hào)瓊琯。七歲即能詩(shī)賦，十歲那年，應(yīng)召到廣州試童子科，考官令其作織機(jī)詩(shī)一首，白玉蟾思索片刻，即賦詩(shī)曰：“大地山河作織機(jī)，百花如錦柳如絲。虛空白處作一匹，日月如梭天外飛?！睜枙r(shí)已露金聲玉振之質(zhì)。然縱覽玉蟾一生，落拓坎坷，浪跡江湖，飄零四方，身世撲朔迷離，世壽一說(shuō)36歲，又一說(shuō)96歲，皆不影響其一生心通三教，學(xué)貫九流，多覽群書(shū)，研究禪學(xué)，參受大洞法律，奉行諸家大法，獨(dú)于雷法尤著驗(yàn)焉……胸中一點(diǎn)浩然，發(fā)為詞翰，已無(wú)煙火之氣。一丈草書(shū)，龍紋飛動(dòng)，詩(shī)章立成，文不加點(diǎn)，草篆隸皆精，詩(shī)書(shū)畫(huà)融通，隨處吟詠不可勝數(shù)。經(jīng)整理留存于世的文字著述《白玉蟾全集》計(jì)百萬(wàn)余字。
白玉蟾于中國(guó)道教的貢獻(xiàn)極大，他師承南宗四祖陳楠（世稱(chēng)陳泥丸）真人道統(tǒng)后，勵(lì)志光大南宗，神霄兩大門(mén)庭，收了彭誄、留元長(zhǎng)、謝顯道、林伯謙、潘常吉、周希清、胡士洵、羅致大、陳守默和唐致柔等高道為徒，創(chuàng)立了以“靖”為名稱(chēng)的教團(tuán)組織，成為金丹派南宗的實(shí)際創(chuàng)始人，其所治為碧芝靖，彭誄所治為鶴林靖，林伯謙所治為紫光靖，明代高道武夷山隱屏峰修行的汪三寶、劉端陽(yáng)亦有南冥靖?jìng)鞒小?/span>
學(xué)界共認(rèn)白玉蟾為南宋道教中最杰出的人物，因他不論在道教理論創(chuàng)建上，或是在內(nèi)丹、雷法修為方面，都堪稱(chēng)當(dāng)世第一人。他是將金丹派南宗丹法宏揚(yáng)于世并健全南宗門(mén)派的關(guān)鍵人物，是南宗門(mén)派的實(shí)際創(chuàng)始人?？及子耋敢簧蚓?，與武夷最深。武夷山是他創(chuàng)派及傳承的核心基地，與武夷因緣，又以止止庵為最。在他自己所寫(xiě)的《武夷重建止止庵記》中，他親口答應(yīng)詹琰夫“必永身住持之”，時(shí)為嘉定丙子壬春（公元1216年），自此止止庵以南宗金丹派祖庭圣地的身份走進(jìn)中國(guó)道教史。
那么，讓白玉蟾許之以永身住持的止止庵，到底還藏有多少神奇的魅力呢？我想解開(kāi)答案的最好辦法莫過(guò)于一同走進(jìn)他為止止庵的重建者詹琰夫所寫(xiě)的《武夷重建止止庵記》中與之神會(huì)于止止之境。
詹琰夫，南宋武夷山籍著名學(xué)者，字美中，為世代簪紱之家，感濁世仕路多艱，遂退隱武夷山中不仕，喜結(jié)交方外高士白玉蟾后，于嘉定丙子壬春（公元1216年）開(kāi)辟已淹沒(méi)草累間止止故地，重建止止庵并延請(qǐng)白玉蟾住持之，玉蟾允其請(qǐng)遂作《武夷重建止止庵記》。
細(xì)品《武夷重建止止庵記》，玉蟾云：“大云金身之招提，實(shí)左右乎止止庵側(cè)?！彼隙ǖ呐袛嘀怪光质腔\罩在武夷上古修仙成功的仙人們的仙氣之中，又云：“神仙渺茫在何許，武夷君在山之陰。孤舟只棹歸去來(lái)，瓊花滿(mǎn)地何處尋？豈非止止庵清絕勝妙處也！詹美中定知玉皇將再宴（此指幔亭招宴），白玉蟾亦將煉七返九還之丹，此日此文不徒作也。則然若異日有異事，猶見(jiàn)止止庵不徒建也?！庇忠曰敉郊偶赔譃槔?，認(rèn)為詹美中定能于止止庵修行后會(huì)武夷君而仙去。
再觀(guān)玉蟾先生對(duì)止止庵美好生活情景的描述，“若武夷千巖萬(wàn)壑之奇，千山萬(wàn)水之勝，莫止止庵之地若也。云寒玉洞，煙鎖琪林，紫檜封丹，清泉浣玉，猿隨羽客，鶴唳芝田。鐵笛一聲，群仙交集；螺杯三飲，步虛泠泠。蓋可以歌太空紫虛之洞章，吟玉靈羽翮之仙曲。然則塵埃不礙眼，古今皆一時(shí)，而絳幔虹橋之事猶宛然矣，奇哉！青草青，百鳥(niǎo)吟，亦可棋，亦可琴，有酒可對(duì)景，無(wú)詩(shī)自詠心?！币慌擅篮枚皱羞b自在的山居歲月，如何不令人向往！
最難得、最精妙之處在于玉蟾先生為我們?cè)敿?xì)解釋了止止庵之名止止的文字奧義?！吧w止止者，止其所止也。《周易》'艮卦兼山’之義，蓋發(fā)明止止之說(shuō)，而《法華經(jīng)》有'止止妙難思’之句，而莊子亦曰'虛室生白，吉祥止止’。是知三教之中，止止為妙義，有如鑒止水，觀(guān)止月，吟六止之詩(shī)，作八止之賦，整整有人焉。”
查止止在中國(guó)眾經(jīng)之首《周易》中艮卦的本義，即是不當(dāng)說(shuō)則言止，不當(dāng)動(dòng)則行止，所謂遇挫其止，化險(xiǎn)為夷，通俗的演義就是心不亂動(dòng)，腳不亂行，管住全身，管住嘴巴，最重要的管住心（思想），最終的目的是能遠(yuǎn)離禍害。
《周易》傳為文王姬昌所作，因儒教創(chuàng)始人孔子曾讀易而韋編三絕，又專(zhuān)門(mén)為易作《傳》十篇，故而儒教將《周易》奉為儒門(mén)圣典?？鬃拥娜褰毯诵乃枷胧强思簭?fù)禮、天下歸心，即通過(guò)對(duì)三代禮制文化的恢復(fù)傳承，而達(dá)到實(shí)現(xiàn)道德天下的大同世界之理想。那如何實(shí)現(xiàn)復(fù)禮這一目標(biāo)呢？即止，天下萬(wàn)民止乎于禮，即是正確的途徑和實(shí)現(xiàn)天下大同的重要保證。概而言之，一個(gè)人美好而又完整的人生過(guò)程應(yīng)遵循“上止正”，則可終其一生實(shí)現(xiàn)理想而無(wú)憂(yōu)。止字少一劃為上，首先要求一個(gè)人要努力上進(jìn)，誠(chéng)可謂“天行健，君子以自強(qiáng)不息”；止字加一劃是正，人生的過(guò)程應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持守正、行正，方能最終實(shí)現(xiàn)正確的結(jié)果。而上與正的核心就是上字加一劃，正字減一劃，止也。保持止靜的心態(tài)和知止的智慧，方能為謙謙君子。誠(chéng)如儒教經(jīng)典《禮記·大學(xué)》起首即云：大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。物有本末，事有終始。知所先后，則近道矣。
參止止在佛教經(jīng)典《法華經(jīng)》中所云何義？翻開(kāi)《法華經(jīng)·方便品第二》，釋迦牟尼作為已開(kāi)悟的佛，在這部他即將涅槃時(shí)所說(shuō)的經(jīng)典中，強(qiáng)調(diào)了三句“止”，而且這三句話(huà)都是對(duì)他的十大弟子中智慧第一的舍利弗說(shuō)的，可見(jiàn)這三句話(huà)在佛教中的重要性。第一句話(huà)是“止！舍利弗，不須復(fù)說(shuō)，所以者何？佛所成就第一希有難解之法，唯佛與佛乃能究盡諸法實(shí)相。所謂諸法，如是相，如是性，如是體，如是力，如是作，如是因，如是緣，如是果，如是報(bào)，如是本末究竟等?！贝司湟远U門(mén)大德大珠慧海言即是真理無(wú)處不在，青青翠竹是，郁郁黃花是，但難以言表。雖處處皆是，卻難以深解，唯開(kāi)悟的佛與佛方可究盡。第二句話(huà)是“止！止！不須復(fù)說(shuō)。若說(shuō)是事，一切世間諸天及人皆當(dāng)驚疑?！贝司渲馐牵和Ｗ?！不說(shuō)，不說(shuō)，若把真理說(shuō)透，則世間之人都將驚訝?wèi)岩?。第三句?huà)是佛祖釋迦說(shuō)的偈子：“止止不須說(shuō)，我法妙難思，諸增上慢者，聞必不敬信?！蔽牧x上說(shuō)是，止住念頭，止住觀(guān)點(diǎn)，不要再說(shuō)，真理的味道說(shuō)不清，其美妙難以思想。很多傲慢的人，你越是和他說(shuō)，他聽(tīng)了更不尊重且不相信你，總之，真理的味道沒(méi)有窮盡。這里用井底之蛙的故事打個(gè)比方，井蛙只相信天下之水為他所在井的井水那么多，而天也只有他看到的井沿那么大。亦如一人抱著一棵大樹(shù)而放棄了整片森林。佛所云止止，不可言，一言難盡！
解止止在《莊子》所指何義？莊子亦曰：“虛室生白，吉祥止止?！边@是一生不合作于社會(huì)，而又幽默詼諧的莊周在他所著《莊子》第四篇《人間世》中借孔子仲尼之口回答弟子顏回的“心齋”之問(wèn)。換今天的話(huà)來(lái)表達(dá)就是顏回問(wèn)孔子“如何進(jìn)行心靈的大掃除呢？”孔子的回答是：“若一志，無(wú)聽(tīng)之以耳，而聽(tīng)之以心，無(wú)聽(tīng)之以心而聽(tīng)之以氣！聽(tīng)止于耳，心止于符。氣也者，虛而待物者也。唯道集虛，虛者，心齋也?！边@里的止是有限、限制的意思，耳朵因能聽(tīng)被限制了，我們的所聽(tīng)是有限的；人心的靈動(dòng)空寂被思想限制了，我們有限的人生終一生的思考、思想終是有限的。由是棄實(shí)就虛，所謂實(shí)為體，虛為用?！拔ǖ兰?，虛者，心齋也?！彼砸?jīng)常心靈大掃除，做到“虛而待物”。然后孔子再次和顏回說(shuō)：“瞻彼闋者，虛室生白，吉祥止止?！边@里莊子再次借孔子之口說(shuō)，你看那極為稀少的真智慧的人，都是能讓心靈如空屋一般徹底放空，隨處透亮的人，這樣的人在生命的當(dāng)下，在止止的每一個(gè)瞬間都何其吉祥啊！詼諧幽默的道家之莊子，在他的逍遙之理想、齊物之見(jiàn)識(shí)、養(yǎng)生之延壽、人間之世故中總結(jié)到，人皆知有用之用，而莫知無(wú)用之用也。今天的我們，讀到此處，不得不感嘆莊子的良苦用心。
寂靜的止止庵，只一個(gè)庵名，讓我們查之、參之、解之，就已闡揚(yáng)出中國(guó)三教文化的無(wú)限秘奧來(lái)，那白玉蟾真人又是如何解釋止止的呢？云“青山白云，無(wú)非無(wú)止止也；落花流水，亦止止也；啼鳥(niǎo)哀猿，荒苔斷蘚，盡是止止意思。”又云“止止非止之止止，實(shí)謂止其止之止而已矣。”我想，止止之妙不在庵，但藉庵而傳乎后人也。
走進(jìn)今天的止止庵，庵分五進(jìn)，四臺(tái)地。一進(jìn)為止止庵的牌坊，進(jìn)得門(mén)來(lái)，過(guò)一空坪地，即是二進(jìn)一臺(tái)地，為祖師殿，內(nèi)供南宗金丹派五位祖師塑像，三進(jìn)二臺(tái)地為易經(jīng)樓，四進(jìn)三臺(tái)為止止壺天，五進(jìn)四臺(tái)為一巖壁塌陷而成的巨石臺(tái)天然洞穴，是一處很好的清修場(chǎng)所。我返回站在“止止壺天”四字的摩崖下，耳邊突然回響起唐代詩(shī)人李商隱的行吟“壺中別有仙家日，嶺上猶多隱士云”，感慨良久！
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