紅塵自在心
如果能夠知道自己在哪里？能夠找到自己的自性，
并知道自性明明白白就在那里，就能得到安詳自在。
所以，人最主要的就是要“悟到這念心”，
契悟了這念心所有問(wèn)題皆可從此處迎刃而解。
見(jiàn)滌法師
面對(duì)繽紛的紅塵世界，你的心始終安詳自在嗎？你了解什么才是真正的大自在、大解脫嗎？“真正的自在，是這念心能得到解脫，找到自性！”中臺(tái)佛教學(xué)院院長(zhǎng)暨研究所所長(zhǎng)見(jiàn)滌法師，應(yīng)臺(tái)灣師范大學(xué)之邀作專(zhuān)題演講時(shí)如是表示。
契悟了這念心
一切迎刃而解
見(jiàn)滌法師開(kāi)宗明義說(shuō)道：人，住在世間，來(lái)到人世，如無(wú)正確知見(jiàn)、看法，就容易迷失掉，隨之而來(lái)就會(huì)感受到種種苦惱，空虛而無(wú)法自在。如果能夠知道自己在哪里？能夠找到自己的自性，并知道自性明明白白就在那里，就能得到安詳自在。所以，人最主要的就是要“悟到這念心”，契悟了這念心所有問(wèn)題皆可從此處迎刃而解。
人之大患在執(zhí)著，迷失了自性，作不了主，忘了最初之本懷，因而滋生種種苦惱。
見(jiàn)滌法師講了一個(gè)公案：昔日有位禪師買(mǎi)了一只花瓶回來(lái)讓大眾欣賞。某日，有位沙彌打掃時(shí)不小心把花瓶打碎了，這時(shí)大家都很緊張，認(rèn)為老法師會(huì)很生氣，不知如何是好！這時(shí)老法師走過(guò)來(lái)看了看，即說(shuō)“把這碎片掃一掃”。大眾甚感不解為何老法師一點(diǎn)也不生氣。這位禪師說(shuō)，當(dāng)初買(mǎi)這花瓶的目的是為讓大眾歡喜，如果破了就不歡喜，豈不有失當(dāng)初之本懷？
見(jiàn)滌法師就此公案提醒大眾，做一切事情都要了知目的在哪里？這不是哲學(xué)的問(wèn)題，這是切身的問(wèn)題，把目的弄清楚了，整個(gè)人生的大方向就朗朗現(xiàn)前。
見(jiàn)滌法師繼而表示，人從早到晚，做種種的活動(dòng)，其背后的目的是什么？其共同的目標(biāo)是什么？“就是為了要離苦得樂(lè)！”每個(gè)人都在自己的本位上，用自己的方法，想辦法去離苦得樂(lè)，然而是不是都可以達(dá)到呢？
不然！因?yàn)槟繕?biāo)、方法錯(cuò)了。
離苦得樂(lè)不在他方
在每個(gè)當(dāng)下皆能作主
譬如：有人以為擁有了一千萬(wàn)就能離苦得樂(lè)，但事實(shí)不然，可能在一瞬間能得到滿(mǎn)足，接下來(lái)又想得到更多更多的東西……，這念心不斷地在追求，求不到是一種苦，求到了又害怕失去，也是一種苦，始終是苦。
佛很慈悲，出現(xiàn)于世的目的就是希望所有人皆真正離苦得樂(lè)、到達(dá)彼岸。彼岸不是在另外一個(gè)他方世界，就在當(dāng)下每一個(gè)時(shí)刻，當(dāng)下每一個(gè)時(shí)刻能夠作得了主、能夠超越、能夠真正見(jiàn)到自己的本心本性，就能夠得到自在，就能夠真正離苦得樂(lè)。所以，離苦得樂(lè)的根本，在于我們的“心”，這念心掌握了，要它快樂(lè)就快樂(lè)，自在就自在。
但為何偏偏我們的這念心就無(wú)法自在？明明“心”是我們的，為什么就做不到自在？見(jiàn)滌法師表示，因?yàn)椤斑@念心”從小到大都沒(méi)能好好的訓(xùn)練過(guò)！佛法告訴我們一切問(wèn)題的核心在這一念心，這念心時(shí)刻作主，完全不須依靠外在境界，得也好、失亦罷，皆看得開(kāi)、放得下，就能夠自在、解脫，如此的人生才是光明、積極的。
所謂紅塵，“塵”是一種塵勞，這種塵勞包括了佛法所謂的色、聲、香、味、觸、法等六塵境界，這些境界刺激著我們的感官，刺激多了會(huì)覺(jué)得疲勞，這是“塵”的特性，如果沒(méi)弄清楚，就很容易迷失。例如“吸毒”，剎那間好像很快樂(lè)，但副作用很多，智者絕不碰它。佛法中的“六塵”有如毒品，智者不染六塵。佛法所說(shuō)要斷除一切貪、瞋、癡，凡人認(rèn)為不人道，但若能真正斷除貪瞋癡、不染六塵，才能真正離苦得樂(lè)、究竟自在。所以，佛法不是苦行主義，是真正樂(lè)觀的。
見(jiàn)滌法師說(shuō)，外在的境界另有一特質(zhì)，就是──無(wú)常、生滅。我們總認(rèn)為，外在的一切可始終保有它；或明知是無(wú)常，卻不愿去思惟它，于是在這當(dāng)中生起很多執(zhí)著，執(zhí)著愈深，滅了之后，受的苦就愈大。想想，世間一切有什么是真正永恒不生滅的嗎？所謂天下沒(méi)有不散的筵席，一切皆是生滅的。故了知生滅之理，不是悲觀，而是樂(lè)觀的，因?yàn)橹朗录恼嫦嗪?，就不?huì)為此而受到苦。
真正的自在
須從不生滅心上努力
然世人愚癡，總將幸福、快樂(lè)建立在“無(wú)常生滅法”上面，這是很危脆的，隨時(shí)會(huì)幻滅，故唯有找到自己生存在這個(gè)世界上的根本核心──即清楚明白的這念心，因這念心的靈知靈覺(jué)是不生滅的，不生滅法，才是真正值得依靠的，所謂“有形皆歸壞，不滅為真空”，這個(gè)“空性”才是最究竟的，乃至于能“觀空不住空，門(mén)前坐春風(fēng)”，這念心無(wú)論在任何境界皆能圓融無(wú)礙。所以要達(dá)到真正的自在，必須從究竟的不生滅心上努力，才能徹底解決這個(gè)問(wèn)題。
見(jiàn)滌法師亦提出“諸法空性”之理。他表示，空性不是什么都沒(méi)有，而是指諸法無(wú)自相，沒(méi)有真實(shí)自己的相貌，如果一個(gè)東西有真實(shí)自己的相貌，應(yīng)是放諸四海而皆準(zhǔn)的，但不然，譬如有些我們認(rèn)為好看的，別人不認(rèn)為，故好看、不好看，其實(shí)是很主觀的，不是這事物真實(shí)相貌，這個(gè)“相”會(huì)隨著時(shí)、空因緣的改變而改變。佛法告訴我們，外面一切境界皆是主觀心念所造成的，無(wú)有實(shí)相，但我們往往把所觀的境界當(dāng)成是真實(shí)的，所以生起種種執(zhí)著。如能了然諸法空性之理，把心當(dāng)中的貪瞋癡慢慢厘清到一種程度，因緣成熟，即能徹見(jiàn)事情的真相，得到真正的解脫。
見(jiàn)滌法師一再?gòu)?qiáng)調(diào)“凈穢由心，非關(guān)外境”，外面的一切境界是好、是壞，完全由我們這念心來(lái)決定，所以試著調(diào)好自己的心，把心當(dāng)中的貪瞋癡三毒化掉，則外境不管好、壞，看在眼里皆歡喜自在，慢慢地會(huì)感覺(jué)四周法界變清涼了。所謂“心迷法華轉(zhuǎn)、心悟轉(zhuǎn)法華”，一切的根本即在契悟這念心。契悟了，一切皆可隨自己的意，即所謂的“如意”，但要真正達(dá)到萬(wàn)事如意，是要經(jīng)過(guò)修證的。見(jiàn)滌法師說(shuō)，悟了之后，不是就了了，還要在事上用功，把自己的貪瞋癡化掉，才能到達(dá)自在的境界。
見(jiàn)滌法師說(shuō)，要契悟這念心有一些方便法門(mén)，即佛所開(kāi)示的“戒、定、慧”三無(wú)漏學(xué)?！盎邸笔且环N智慧，解脫的智慧，要得解脫之智，需修戒、修定。戒，不是一種束縛、不自在，它其實(shí)是最自在的，因持一條戒，即得一條解脫。
了然三世因果
修善斷惡中明心見(jiàn)性
見(jiàn)滌法師表示，依戒律去做，就可擁有一定的物質(zhì)環(huán)境，即所謂的福德資糧，有了資糧，安住在這些基礎(chǔ)上，再修禪定，就容易成就道業(yè)，得解脫慧。見(jiàn)滌法師表示，富貴雖可帶給我們一些自在的力量，但不究竟，真正的自在是這念心能得解脫。
接著見(jiàn)滌法師提到三世因果的道理，若了然因果律，知道什么事該做，什么事不該做，待人處事進(jìn)退得宜，自能消災(zāi)免難。所以，修行人的命是算不準(zhǔn)的，因其心念時(shí)時(shí)在轉(zhuǎn)惡念為善念，很多的惡緣惡業(yè)，當(dāng)下亦隨之被轉(zhuǎn)化掉了。
“三界當(dāng)中，最高的游戲規(guī)則即是因緣果報(bào)?！币?jiàn)滌法師說(shuō)，要得大自在，就要從最基本的明白三世因果的道理做起，慢慢的善法、好的環(huán)境會(huì)現(xiàn)前，修行因緣也會(huì)更深。層次再提升，契悟到諸法空性之理，到最后達(dá)到契悟自心，找到自性，見(jiàn)到父母未生前的本來(lái)面目。
最末，見(jiàn)滌法師幽默地指出，一般人喜歡找異性，不喜歡找自性。如果能真正找到自性，會(huì)發(fā)覺(jué)自性比異性可靠得多了，異性會(huì)生滅、變化，自性卻絕對(duì)忠實(shí)可靠，不會(huì)生滅變異。所以，真正找到自性，在紅塵當(dāng)中就可達(dá)到徹底的圓滿(mǎn)自在。
