近日，“國之大事，在祀與戎”在諸多媒體和自媒體上出現(xiàn)的頻率一下子多了起來。最常見的解釋就是，“國家的大事，在于祭祀和軍事”。這個解釋是有誤的。
我們先來看看原文是怎么說的，《左傳·成公十三年》記載：
公及諸侯朝王，遂從劉康公、成肅公會晉侯伐秦。成子受脤于社，不敬。劉子曰：“吾聞之，民受天地之中以生，所謂命也。是以有動作禮義威儀之則，以定命也。能者養(yǎng)以之福，不能者敗以取禍。是故君子勤禮，小人盡力，勤禮莫如致敬，盡力莫如敦篤。敬在養(yǎng)神，篤在守業(yè)。國之大事，在祀與戎，祀有執(zhí)膰，戎有受脤，神之大節(jié)也。今成子惰，棄其命矣，其不反乎?”
翻譯過來的意思是：成肅公在社廟接受祭肉的時候，不恭敬。劉康公說：“我聽說：百姓得到天地的中和之氣而降生，這就是所謂生命。因此就有行為、禮義、威儀的準(zhǔn)則，用來固定天命。有能力的人保持這些可以得福，沒有能力的人敗壞這些足以取禍。所以君子勤于禮法，小人竭盡力量。勤于禮法莫過于恭敬，竭盡力量莫過于敦厚篤實。恭敬在于供奉神靈，篤實在于各安本分。國家的大事情，在于祭祀和戰(zhàn)爭。祭祀有分祭肉之禮，戰(zhàn)爭有受祭肉之禮，這是和神靈交往的大節(jié)?，F(xiàn)在成子（成肅公）懶惰不恭的表現(xiàn)，丟棄了天命，恐怕回不來了吧！”
魯成公是春秋時期魯國的第二十一任君主，姓姬，名黑肱，母穆姜。成公十三年（公元前578年）春，姬黑肱還是個不滿16周歲的未成年人，他和諸侯前往洛邑朝見天子周簡王，跟著劉康公、成肅公會晉厲公討伐秦國。同年五月，晉厲公打著周天子的旗號，親統(tǒng)晉國四軍，加上齊、宋、衛(wèi)、魯、鄭、曹、邾、滕等八個諸侯國聯(lián)軍，于秦地麻隧（今陜西省涇陽縣北）大敗秦軍。《左傳》的這一段記載說的就是這一年春，華夏族諸侯伐秦前“受脤于社”時成肅公不敬之事。
社崇拜，在洪水時代就已經(jīng)形成。社祀的對象是人們賴以生存的土地，進(jìn)而延申到所有地面上的事情都跟社有關(guān)。其象征是國家秩序，在早期社會，社承擔(dān)著保證王權(quán)的神圣性以及將國民納入早期國家架構(gòu)下的社會功能。戰(zhàn)爭屬于整合地面秩序的手段，社祀是貫穿其中的。
《司馬法》曰：“將用師，乃告于皇天上帝、日月星辰、以禱于后土、四海神祗、山川、社，乃造于先王?！薄吨芏Y·大司馬》：“大師，宜于社，造于祖；設(shè)軍社，類上帝。國將有事于四望，及軍歸獻(xiàn)于社，則前祝?！背稣髑芭e行社祀儀式，在征討中軍隊還載有社主。這固然有得到社神庇護(hù)的希望，還有使本次戰(zhàn)爭獲得宗教意義上的合法性。戰(zhàn)爭結(jié)束后，還有獻(xiàn)俘血祭、懲戒違軍命者的活動，也在社中舉行，這是社祀的報償功能?！渡袝じ适摹罚骸坝妹p于祖，弗用命戮于社?！?/span>
《左傳·閔公二年》：“帥師者受命于廟，受脤于社。”注：“脤，宜社之肉，盛以脤器?！笔瑁骸搬屘煸疲鸫笫?，動大眾，必先有事乎社而后出，謂之宜，知出兵必祭社，祭社名為宜。”脤，是通神的象征物?！笆?/span>脤于社”是戰(zhàn)爭前社祀活動的一個環(huán)節(jié)，祭祀后，將祭肉分給眾人，也就意味著，這是一次與神對話的機(jī)會，當(dāng)恭敬。因此，成子在社祀上的不敬行為，被劉子批評，并斷言“棄其命矣”。果然麻隧戰(zhàn)后，“成肅公卒于瑕”。說明劉康公的預(yù)言還是應(yīng)驗了。
過去的學(xué)者，包括現(xiàn)網(wǎng)上把“國之大事，在祀與戎”理解為國家的大事在于祭祀與戰(zhàn)爭，這顯然是沒有弄清楚下文中“祀有執(zhí)膰，戎有受脤”的意思。膰是宗廟祭祀所用的熟肉，脤是社祀所用的祭肉，應(yīng)是一種動物犧牲。顯然，這里的“祀”并不是那些學(xué)者所說的指所有的祭祀，而是專指祭祖；同樣的，“戎”也不是指戰(zhàn)爭，而是為戰(zhàn)爭所舉行的社祀。《周禮·考工記》中說國中建設(shè)是“左祖右社”，也就是說，在當(dāng)時的首都在祭祀方面的建筑，一是祭祖，一是祭社。
此外，《周禮·大宗伯》說“以脤膰之禮親兄弟之國”，意思就是把社稷和宗廟的祀肉賜給同姓諸侯國，主要是華夏族宗主國和附屬國。晉國與秦國爭戰(zhàn)，而晉國以天子之名召集諸侯國并借社祀進(jìn)行會盟，這還說明了春秋時期社祀場所開始成為行政場所。
某小星光，榕城溫麻人氏，現(xiàn)客居羊城。醉舞狂歌四十載，藍(lán)橋行路八千里。修英漢雙語，最喜文字，搬弄語法，亦涉獵史哲財心、山醫(yī)相卜，以為萬門諸法皆可歸一。罄忠盡職循吾道，不負(fù)幼學(xué)壯行志。公眾號里囤靜夜所思所感所悟，立志過有趣、有料、有用、有品之“四有”人生。
