隋開皇十二年（公元五九二年），道信大師年僅十四歲，來到舒州皖公山禮拜三祖僧璨大師，說道：「愿和尚慈悲，教授解脫的法門。」
三祖說道：「什么綁縛了你？」
道信回答：「沒有人綁縛我。」
三祖說道：「那么何必更求解脫呢？」
在三祖幾句話的啟發(fā)下，道信大師豁然大悟，從此隨侍三祖左右，嗣承三祖道風，收攝心念專注修行，脅不至席六十年。三祖屢次加以勘驗，知道道信大師的根器因緣已成熟，便傳付他衣缽，說偈道：「華種雖因地，從地種華生。若無人下種，華地盡無生。」 并說道，“昔可大師付吾法，后往鄴都行化，三十年方終。今吾得汝，何滯此乎（當年慧可大師傳法給我之后，尋即前往鄴都，行游教化，時間長達三十年，一直到入滅。如今，我已經找到了你這個繼承祖業(yè)的人，為什么不去廣行教化而要滯留在這里呢）？于是，僧璨大師便離開了皖公山，準備南下羅浮山弘法。道信禪師當然非常希望能隨師前往，繼續(xù)侍奉祖師，但是沒有得到祖師的同意。祖師告訴他：“汝住，當大弘益（你就住在這里，不要跟我走了，將來要大弘佛法）?！?/span> 從此以后道信大師，接引群品，廣開禪門，是為禪宗四祖。
當時隋朝，出家為僧有一定的制度，按國家規(guī)定，必須先經國家定期舉行考選，由僧眾選舉人員考核，通過方可剃度出家，再由國家分配到一定的寺院修行，這才是真正入了「僧籍」。 道信大師初入僧門，正值國家兵荒馬亂，人民流離失所，因緣際會下并沒有得到國家剃度之允許，未能有一個合法的身份。但是要大行弘化，合法的身份是必要的方便，才能與世同存，化樂有情。所以參與考試，于吉州受戒，依國家分配，住于吉州。
吉州解困
隋大業(yè)十三年（公元六一七年），大師領眾至吉州，適逢群盜圍城，歷經七旬而未能解除，城內泉井干涸，兵糧已經盡絕，大眾皆感到憂懼，四祖便教導大眾稱念「摩訶般若波羅蜜」，此時城中群眾人人一心，意志堅誠持誦。城外的盜賊這時遙望城中，看到城上仿佛有神兵守護，心生畏懼，互相告誡說：「城當中一定有異人，我們不可以冒然進攻！」便解圍而去。 后來因為戰(zhàn)爭而流行瘟疫，四祖又帶領大家稱念「摩訶般若波羅蜜」感得六月天降大雪解除疫情。
隋末天下大亂，道信禪師應道俗信眾的邀請，離開了吉州，來到江州（九江），住在廬山大林寺。唐初武德七年（624），又應蘄州道俗信眾的邀請，到江北弘法，旋即在黃梅縣西的雙峰山（又稱破頭山）造寺駐錫傳禪。后稱四祖寺。
駐錫破頭山
從釋迦牟尼佛創(chuàng)教到達摩東來，再到二祖慧可、三祖僧璨，無不是繼承印度僧侶“托缽乞食”、“隨緣而住”、“不事勞作”的陳舊傳統(tǒng)，這種居無定所、衣食無著修行方式，隨著時代的變遷已經不適應中國的社會。
安居弘法 戒與禪合
耕衣博飯 農禪并重
創(chuàng)建禪宗第一個道場
道信禪師憑借自己的膽識和智慧，甚至不怕違犯佛門戒律，建寺定居，過起一邊習禪，一邊農耕、自給自足的禪修生活，這種全新的修行方式，在中國的禪宗史上是一個破天荒的創(chuàng)舉。開創(chuàng)了農禪并重的先河。
道信禪師作為一代祖師，他的慈悲濟世、弘法利生是多方面的。１3００年前的中國醫(yī)學落后，人民缺醫(yī)少藥，有病往往靠巫婆神漢，得不到很好的治療。鑒于此，道信除研究經教，修禪勞作之外，多方采集傳統(tǒng)中草藥，為人治病。為了準確地識別草藥的藥性和用途，他冒生命危險，親自品嘗，他在雙峰山３０多年中，收集了大量的草藥標本，并匯集整理了一部《草本集成》的醫(yī)書（可惜現(xiàn)已失傳）。這樣不但解決了寺院僧人生病就醫(yī)的難題，而且也治好了群眾的諸多疑難病癥。在春瘟蔓延以及疥瘡流行的時候,祖師教鄉(xiāng)民冬種芥菜,春吃芥菜以防春瘟,又用芥菜汁涂身以治療疥瘡。黃梅四鄉(xiāng)競相效仿。并以此法治好了唐太宗的疥瘡。因此三月三道信禪師生日形成吃菜耙的習俗。
《楞伽》與《般若》合
念佛與成佛合
道信禪師，以“《楞伽經》諸佛心第一”，及“《文殊說般若經》一行三昧”和“《金剛經》度空”，融合而制立“入道安心要方便法門”。提倡“一行三昧”乃“念佛三昧”，“念佛心是佛，妄念是凡夫”的念佛禪。詳細請看《入道安心要方便法門》。
道信禪師駐錫破頭山期間，為完成禪宗初祖達摩以《楞伽經》印心，到五祖弘忍以《金剛經》印心的轉變做了樞紐性的工作。同時為五祖開創(chuàng)東山法門奠定了堅實的理論和實踐基礎。也為百丈懷海禪師清規(guī)戒律、農禪并重的禪宗生活方式提供了先例 。
在這里道信禪師居住了三十多年，道場興盛，法音遠布，“諸州學道，無遠不至”，所以當時天下學禪者均以雙峰為歸。 門徒最盛時多達五百余人，其中以弘忍最為著名。蘄州刺史崔義玄，聞道信禪師之名亦前來瞻禮。
非常姓
道信禪師駐錫四祖寺期間，有位栽松道人曾經問道于四祖道信：“法道可得聞乎（您宣揚的禪法，我能夠聽聞嗎）？”四祖回答說：“汝已老，脫（倘或）有聞，其能廣化邪？倘若再來，吾尚可遲（等待）汝?！?/span>
栽松道人聽了，接著問到：那我要怎么才能再來呢？道信禪師說：“逢港則止，遇周即住”。栽松道人當即離開了四祖，去找地名中有港的地方，有天他來到灈港，到了河邊碰見有一位少女正蹲在那里洗衣服。于是上前問訊道：“請問這附近有沒有姓周的人家？”，少女說他們家就姓周。于是他就問：“寄宿得否？”少女回答說：“我有父兄，可往求之?！痹运傻廊苏f：“諾我，即敢行（只有你同意了，我才敢前往）?！鄙倥犃耍c了點頭，于是栽松道人轉身回雙峰山下入滅。 右圖為他入滅之入滅舍利塔。栽松道人的舍利塔是一個無縫塔，外邊是一個石亭保護著的?？赡苓@也是最早的無縫塔并不為外人所知吧，要不也不會有后來肅宗皇帝和忠國師的無縫塔公案。
原來，這位少女姓周，是周家的四女兒，尚未婚嫁。奇怪的是，自從那次洗衣回家不久，少女便懷孕了。在那個時代，少女未婚懷孕是一件傷風敗俗的可恥事情。因此少女的父母對她極為厭惡，并把她趕出家門。這樣一來，少女便沒有了歸宿，生活無依無靠，只好過著流浪的生活。她白天在村子里給人當傭人，紡線織布，晚上則隨便找一家店鋪的屋檐底下過一宿。這樣過了幾個月，她終于生下了那個不明不白的孩子。她自己也覺得非常穢氣，不吉祥，于是便偷偷地把孩子扔進了一條臟水溝里。第二天，她去看的時候，大吃一驚，發(fā)現(xiàn)小孩卻正向水溝的上游漂浮，而且小身子鮮嫩明好，底氣好象很足，于是又情不自禁地把他抱在懷里。她暗下決心，不管今后受多大的屈辱，一定要把這個孩子撫養(yǎng)成人。就這樣，她帶著孩子，沿村行乞，日復一日，年復一年，村里的人都稱這孩子為“無姓兒”。
轉眼間這孩子便長到了七歲。有一天，周氏帶著孩子乞討，在路上遇見了一位出家人。這位出家人就是四祖道信禪師。四祖仔細地端詳了一下這個孩子。發(fā)現(xiàn)這孩子骨相奇特，感嘆道：“這不是個平常的孩子。細看，三十二大丈夫相中，只缺七種，雖然他的相貌不及佛圓滿，但是如果他出家修道，二十年后，他必定會大作佛事，能夠繼承佛法慧命，堪當眾生的依處?！?o:p>
于是師問曰：「子何姓？」
答曰：「姓即有，不是常姓?！?br>師曰：「是何姓？」
答曰：「是佛性。」
師曰：「汝無姓邪？」
答曰：「性空，故無?！?/span>
四祖聽了，暗自高興，知道這孩子是個法器，于是命侍者來到孩子的母親身邊，請求她答應讓這個孩子出家。孩子的母親想起這孩子的身世以及發(fā)生在他上的許多奇奇怪怪的事情，知道這一切都是宿世的因緣，于是痛快地答應了四祖的請求，把孩子舍給四祖作弟子。
四祖遂給他起了法號“弘忍”。弘忍禪師出家后，便住在雙峰山，奉事四祖。弘忍禪師性格內向，少言寡語，寬忍柔和。同學經常欺負他，他也不爭辯，泰然處之。《楞伽師資記》中講，他“住度弘愍，懷抱貞純。緘口于是非之場，融心于色空之境。役力以申供養(yǎng)，法侶資其足焉。調心唯務渾儀，師獨明其觀照。四儀（行住坐臥）皆是道場，三業(yè)（身口意）咸為佛事。蓋靜亂之無二，乃語默之恒一?！币馑际钦f他心量寬宏，慈悲仁愍，純潔無暇，不談人是非，在日常生活中，心心在道，行住坐臥，起心動念，無時無處不處在覺照當中，而且經常干苦活重活兒，甘為大眾服務?！秱鞣▽氂洝氛f他“晝則混跡驅使，夜則坐攝至曉，未嘗懈倦，精至累年”，白天混跡于大眾中，干各種雜活兒，晚上則攝心打坐，通宵達旦，精進修行，經年累月，不曾懈怠。
弘忍禪師的人品、精進和悟性，使他漸漸地成為同道們的學習楷模。道信禪師尚在人世的時候，就有很多人從四面八方慕名而來，親近弘忍禪師，所謂“四方請益”，“月逾千計”。這一點令四祖非常高興。于是，四祖經常給他開示頓悟之旨，不斷地隨機鉗錘，使他的道行很快地進入了爐火純青的境界。終于有一天，因緣成熟了，四祖把他的法衣傳付了弘忍禪師。弘忍禪師也就成了中土禪宗的五祖。付法的時候，四祖說了一首偈語：
“華種有生性，因地華生生。
大緣與性合，當生生不生?！?/span>
橫出一枝佛法
道信禪師駐錫四祖寺期間，一日告眾曰：
「吾武德中游廬山，登絕頂，望破頭山，見紫云如蓋，下有白氣，橫分六道，汝等會否？」
眾皆默然。
弘忍曰：「莫是和尚他后橫出一枝佛法否？」
師曰：「善?！?/span>
牛頭山法融禪師，潤州延陵人，姓文。年十九，學通經史。尋閱大部般若，曉達真空。忽一日嘆曰：「儒道世典，非究竟法。般若正觀，出世舟航。」遂隱茅山，投師落發(fā)。后入牛頭山幽棲寺北巖之石室，有百鳥銜花之異。
唐貞觀中，師遙觀牛頭山氣象，知彼山有奇異之人，便去至牛頭山幽棲寺。見數(shù)百僧并無道氣，乃顧問僧曰：“寺中有多少住持？其中有道人不？”僧曰：“禪和大相輕。夫出家者阿那個不是道人？”四祖曰：“何者是道人？”僧無對。乃云：“山上有懶融，身著一布裘，見僧不解合掌。此是異人也，禪師自往看。”四祖乃往庵前，過來過去，謂曰：“善男子莫入甚深三昧?！比谀碎_眼。四祖曰：“汝學為有求為無求耶？”融曰：“我依《法華經》開示悟入，某甲為修道。”四祖曰：“開者開何人？悟者悟何物？”融無對。四祖曰：“西天二十八祖?zhèn)鞣鹦挠 ＿_摩大師至此土，相承有四祖。汝還知不？”融瞥聞此語，乃曰：“融每常望雙峰山頂禮，恨未得親往面謁?！彼淖嬖唬骸坝R四祖，即吾身是。”融便起接足禮曰：“師因何降此？”祖曰：“特來相訪?！庇衷唬骸皠e更有住處不？”融以手指于庵后曰：“更有庵在?！彼煲淖娴解炙?。師遂見虎狼繞庵，麋鹿縱橫四畔。
師乃舉兩手作怖勢。
融曰：「猶有這個在?！?br>師曰：「這個是甚么？」
融無語。少選，師卻于融宴坐石上書一佛字，融睹之竦然。
師曰：「猶有這個在?！?/span>
融未曉，乃稽首請說真要。師曰：
夫百千法門，同歸方寸，河沙妙德，總在心源。一切戒門、定門、慧門、神通變化，悉自具足，不離汝心。一切煩惱業(yè)障，本來空寂。一切因果，皆如夢幻。無三界可出，無菩提可求。人與非人，性相平等。大道虛曠，絕思絕慮。 如是之法，汝今已得，更無闕少，與佛何殊？更無別法，汝但任心自在，莫作觀行，亦莫澄心，莫起貪嗔，莫懷愁慮，蕩蕩無礙，任意縱橫，不作諸善，不作諸惡，行住坐臥，觸目遇緣，總是佛之妙用?？鞓窡o憂，故名為佛。 融曰：「心既具足，何者是佛？何者是心？」師曰：「非心不問佛，問佛非不心?！谷谠唬骸讣炔辉S作觀行，于境起時，心如何對治？」師曰：境緣無好丑，好丑起于心。心若不強名，妄情從何起？妄情既不起，真心任遍知。汝但隨心自在，無復對治，即名常住法身，無有變異。吾受璨大師頓教法門，今付于汝。汝今諦受吾言，只住此山。向后當有五人達者，紹汝玄化。祖付法訖，遂返雙峰終老。
金陵牛頭山的法融禪師，以山中僧侶乏糧，下山募化。常州是禪師故鄉(xiāng)，因筑室十余間，以為募化時落腳之所，這就是天寧寺的肇始?，F(xiàn)在建有佛教最高塔，153．79米高的天寧寶塔 。
天寧寺
禪宗在五祖、六祖身后就以「頓悟成佛」為修身之道，以致有「呵佛罵祖」、「佛頭著糞」之舉。但天寧寺的和尚一直堅守底線，于溫文中見佛性。有一個故事，很能說明常州和尚在禪學上的修為高深。
據(jù)說乾隆下江南到常州天寧寺，見蕭寺深深，氣度不凡，便想考考和尚們在禪學上的修為，信手向一個和尚布施了一個雞蛋。雞蛋這東西，說葷是素；說素是葷。吃還是不吃。成了一個難題。正當乾隆想看笑話時，和尚一口將雞蛋吃了，在乾隆目瞪口呆之時，信口吟出一偈：「皇上賜我一顆桃，既無骨來也無毛。老僧送你西天去，免得人間挨一刀?！惯@是正宗的禪偈，乾隆與和尚在相視一笑中體會了頓悟之意。
得果之人
四祖及其六大神足，
不僅神州禪門法運之所系，
新羅法朗實海東禪道奠基人。
◎ 其忍禪師，
承信禪師后，
法妙人尊，
時稱東山法門。
◎ 牛頭法融，
則悟
“百千法門，同歸方寸，
河沙妙德，總在心源”
之旨。
◎ 新羅法朗，
秉法東歸，開海東禪道。
◎ 荊州法顯受
“出要之方，降心之術”。
◎ 常州善伏
得“入道安心”之法。
◎ 南陽玄爽
“亟發(fā)幽微，唯存攝念，
長坐不臥，系念在前”。
三召不赴
唐貞觀年間，太宗皇帝非常仰慕道信禪師的道味，想一睹禪師的風彩，于是詔令祖師赴京。但是，祖師以年邁多疾為由，上表婉言謝絕了。這樣前后反復了三次。第四次下詔的時候，皇帝火了，命令使者說：“如果不起，即取首來”（這次他如果再不來，就提他的首級來見聯(lián)）。使者來到山門宣讀了圣旨，祖師居然引頸就刃，神色儼然。使者非常驚異，不敢動刀，便匆匆回到了京城，向皇上報告了實情。太宗皇帝聽了，對祖師愈加欽慕，并賜以珍繒，以遂其志。
禪宗第一個留下肉身的人
（此圖為六祖慧能之真身）
禪宗自達摩初祖來唐后，四祖道信禪師是禪宗第一個留下肉身的人。初祖達摩五次被人下毒沒有害死，后來只履西歸。二祖慧可被人殺害，斷頭無血，唯白乳涌高數(shù)尺。三祖僧璨合掌立化，葬山谷寺（三祖寺）后。四祖坐化于毗盧塔內，肉身不壞。四百多年后自焚。五祖、六祖都有留下肉身。
“慈云塔”
道信禪師于永徽二年（651），祖命弟子造塔于寺之西嶺。同年古歷閏九月初四，自入塔中，垂誡門人，言訖而寂，世壽七十有二。第二年，塔門自開，肉身不朽，眾迎真身回寺供奉。代宗敕謚“大醫(yī)禪師”，塔曰“慈云”。
明正德十四年，四祖真身舉手至頂，吐火自焚，得無數(shù)舍利，殿亦同灰。道信禪師著《菩薩戒本》一卷以傳戒法；又撰《入道安心要方便法門》，教人修習一行三昧以明心地。 《菩薩戒本》和《草本集成》現(xiàn)已失傳。
《入道安心要方便法門》
唐朝蘄州雙峰山道信禪師，承粲禪師后。其信禪師，再敞禪門，宇內流布，有《菩薩戒法》一本，及制《入道安心要方便法門》。與有緣根熟者，說我此法，要依《楞伽經》“諸佛心第一”，又依《文殊說般若經》“一行三昧”，即念佛心是佛，妄念是凡夫。
《文殊說般若經》云：文殊師利言：世尊，云何名一行三昧?佛言：法界一相，系緣法界，是名一行三昧。若善男子、善女人欲入一行三昧，當先聞般若波羅蜜，如說修學，然后能入一行三昧，如法界緣，不退不壞不思議，無礙無相。善男子善女人欲入一行三昧，應處空閑，舍諸亂意，不取相貌，系心一佛，專稱名字，隨佛方所，端身正向，能於一佛念念相續(xù)，即是念中能見過去未來現(xiàn)在諸佛。何以故?念一佛功德無量無邊，亦與無量諸佛功德無二，不思議佛法，等無分別，皆乘一如成最正覺，悉具無量功德、無量辯才。如是入一行三昧者，盡得恒沙諸佛法界無差別相。
夫身心方寸，舉足下足，常在道場；施為舉動，皆是菩提?！镀召t觀經》云：一切業(yè)障海，皆從妄想生，若欲懺悔者，端坐念實相。是名第一懺悔。摒除三毒心、攀緣心、覺觀心。念佛心心相續(xù)，忽然澄寂，更無所緣念?！洞笃方洝吩疲簾o所念者，是名念佛。何等名無所念?即念佛心，名無所念。離心無別有佛，離佛無別有心。念佛即是念心，求心即是求佛。所以者何?識無形，佛無相貌。若也知此道理，即是安心。常憶念佛，攀緣不起，則泯然無相，平等不二。入此位中，憶佛心謝，更不須征。即看此等心，即是如來真實法性之身，亦名正法，亦名佛性，亦名諸法實性實際，亦名凈土，亦名菩提金剛三昧本覺等，亦名涅槃界、般若等。名雖無量，皆同一體，亦無能觀所觀之意。如是等心，要令清凈，常現(xiàn)在前，一切諸緣，不能干亂。何以故?一切諸事，皆是如來一法身故。住是心中，諸結煩惱，自然除滅。于一塵中，具無量世界；無量世界，集一毛端，于其本事如故，不相妨礙?！度A嚴經》云：有一經卷，在微塵中，見三千大千世界事。
略舉安心，不可具盡。其中善巧，出自方寸。略為后生疑者，假為一問：如來法身若此者，何故復有相好之身?
信曰：正以如來法性之身清凈圓滿，一切像類悉于中現(xiàn)，而法性身無心起作，如玻璃鏡懸在高堂，一切像悉于中現(xiàn)，鏡亦無心，能現(xiàn)種種。經云：如來現(xiàn)世說法者，眾生妄想故；今行者若修心盡凈，則知如來常不說法，是乃為具足多聞。聞者，一切相也。是以經云：眾生根有無量故，所以說法無量；說法無量故，義亦名無量義。無量義者，從一法生。其一法者，則無相也。無相不相，名為實相，則泯然清凈是也。斯之誠言，則為證也。
坐時當覺，識心初動，運運流注，隨其來去，皆令知之，以金剛慧責，猶如草木，無所別知，知無所知，乃名一切智。此是菩薩一相法門。
問：何者是禪師?
信曰：不為靜亂所惱者，即是好禪師。用心人常住于止，心則沉沒；久住于觀，心則散亂?！斗ㄈA經》云：佛自住大乘，如其所得法，定慧力莊嚴，以此度眾生。
云何能得悟解法相，心得明凈?
信曰：亦不念佛，亦不捉心，亦不看心，亦不計心，亦不思惟，亦不觀行，亦不散亂，直任運；亦不令去，亦不令住，獨一清凈究竟處，心自明凈?；蚩芍B看，心即得明凈，心如明鏡，或可一年，心更明凈；或可三五年，心更明凈；或可因人為說，即得悟解；或可永不須說得解。經道：眾生心性，比如寶珠沒水，水濁珠隱；水清珠現(xiàn)。為謗三寶，破和合僧，諸見煩惱所污，貪嗔顛倒所染，眾生不悟心性本來常清凈。故為學者，取悟不同，有如此差別。今略出根緣不同，為人師者，善須識別?！度A嚴經》云：普賢身相，猶如虛空，依于如如，不依佛國。解時佛國皆亦如，即如國皆不依?！赌鶚劷洝吩疲河袩o邊身菩薩，身量如虛空。又云：有善光故，猶如夏日。又云：身無邊故，名大涅槃。又云：大般涅槃，其性廣博。故知學者有四種人：有行有解有證上上人，無行有解有證中上人，有行有解無證中下人，有行無解無證下下人也。
問：臨時作若為觀行?
信曰：直須任運。
又曰：用向西方不?
信曰：若知心本來不生不滅，究竟清凈，即是凈佛國土，更不須向西方?！度A嚴經》云：無量劫一念，一念無量劫。須知一方無量方，無量方一方。佛為鈍根眾生，令向西方，不為利根人說也。深行菩薩入生死，化度眾生，而無愛見。若見眾生有生死，我是能度，眾生是所度，不名菩薩。度眾生如度空，何曾有來去?！督饎偨洝吩疲簻缍葻o量眾生，實無有眾生得滅度者。所以初地菩薩初證一切空，后證得一切不空，即無分別智。亦是色即是空，非色滅空，色性是空。所以菩薩修學空為證。新學之人直見空者，此是見空，非真空也。修道得真空者，不見空與不空，無有諸見也。善須解色空義。學有心者，要須心路明凈，悟解法相了了分明，然后乃當為人師耳。復須內外相稱，理行不相違，決須斷絕文字語言，有為圣道，獨一凈處，自證道果也。
或復有人，未了究竟法，為於名聞利養(yǎng)，教導眾生，不識根緣利鈍，似如有異，即皆印可。極為苦哉，苦哉!大禍?；蛞娦穆匪迫缑鲀?，即便印可。此人大壞佛法，自誑誑他。用心人有如此同異，并皆是相貌也，未為得心。真得心者，自識分明，久后法眼自開，善別虛之與偽?；驈陀腥擞嬌砜諢o，心性亦滅，此是斷見人，與外道同，非佛弟子?；蛴腥擞嬓氖遣粶?，此是常見人，亦與外道同。今明佛弟子，亦不計心性是滅，常度眾生，不起愛見；常學智慧，愚智平等；常在禪定，靜亂不二；常見眾生，未曾是有，究竟不生不滅，處處現(xiàn)形；無有所聞，了知一切，未曾取舍；未曾分身，而身遍于法界。
又古時智敏法師訓曰：學道之法，必須解行相扶，先知心之根源及諸體用，見理明凈，了了分明無惑，然后功業(yè)可成。一解千從，一迷萬惑。失之毫厘，差之千里。此非虛言。
《觀無量壽經》云：諸佛法身，入一切眾生心想，是心是佛，是心作佛。當知佛即是心，心外更無別佛也。略而言之，凡有五種：一者知心體，體性清凈，體與佛同；二者知心用，用生法寶，起作恒寂，萬惑皆如；三者常覺不停，覺心在前，覺法無相；四者常觀身空寂，內外通同，入身于法界之中，未曾有礙；五者守一不移，動靜常住，能令學者明見佛性，早入定門。
諸經觀法，備有多種。傅大師所說，獨舉守一不移。先當修身審觀，以身為本。又此身是四大、五陰之所合，終歸無常，不得自在。雖未壞滅，畢竟是空?！毒S摩經》云：是身如浮云，須臾變滅。又常觀自身空凈如影，可見不可得。智從影中生，畢竟無處所，不動而應物，變化無有窮?？罩猩?，六根亦空寂，所對六塵境，了知是蘿幻。如眼見物時，眼中無有物。如鏡照面像，了了極分明，空中現(xiàn)形影，鏡中亦無物。當知人面不來入鏡中，鏡亦不往入人面。如此委曲，知鏡之與面，從本以來不出不入，不去不來，即是如來之義。如此細分判，眼中與鏡中，本來?？占牛R照眼照同，是故將為比。鼻舌諸根等，其義亦復然。知眼本來空，凡所見色者，須知是他色；耳聞聲時，知是他聲；鼻聞香時，知是他香；舌別味時，知是他味；意對法時，知是他法；身受觸時，知是他觸。如此觀察，知是為觀空寂。見色，知是不受；不受色，色即是空。空即無相，無相即無作。此是解脫門。學者得解脫，諸根例如此。復重言說，常念六根空，寂而無聞見?！哆z教經》云：是時中夜，寂然無聲。常知如來說法，以空寂為本。常念六根空寂，恒如中夜時。晝日所見聞，皆是身外事，身中?？諆?。
守一不移者，以此空凈眼，住意看一物，無間晝夜時，專精常不動，其心欲馳散，急手還攝來，如繩系鳥足，欲飛還掣取，終日看不已，泯然心自定。《維摩經》云：攝心是道埸，此是攝心法?！斗ㄈA經》云：從無數(shù)劫來，除睡常攝心，以此諸功德，能生諸禪定?！哆z教經》云：五根者，心為其主，制之一處，無事不辨。此是也。
前所說五事，并是大乘正理，皆依經文所陳，非是理外妄說。此是無漏業(yè)，亦是究竟義。超過聲聞地，直趣菩薩道。聞者宜修行，不須致疑惑。如人學射，初射大準，次中小準，次中大的，次中小的，次中一毛，次破一毛作百分，次中百毛之一分，次后箭射前箭，筈筈相拄，不令箭落。喻人習道，念念住心，心心相續(xù)，無暫間念，正念不斷，正念現(xiàn)前。又經云：以智慧箭，射三解脫門，筈筈相拄，勿令落地。又如鉆火，未熱而息，雖欲得火，火難可得。又如家有如意珠，所求無不得，忽然而遺失，憶念無忘時。又如毒箭入肉，竿出鏃猶在，如此受苦痛，亦無暫忘時。念念常在心，其狀當如是。此法秘要，不得傳非其人。非是惜法不傳，但恐前人不信。陷其鎊法之罪。必須擇人，不得造次輒說。慎之慎之。法海雖無量，行之在一言。得意即忘言，一言亦不用。如此了了知，是為得佛意。
若初學坐禪時，于一靜處，直觀身心、四大五陰、眼耳鼻舌身意及貪嗔癡，若善若惡，若怨若親，若凡若圣，及至一切諸法，應當觀察：從本以來空寂，不生不滅，平等無二；從本以來無所有，究竟寂滅；從本以來清凈解脫。不問晝夜，行住坐臥，常作此觀，即知自身猶如水中月，如鏡中像，如熱時炎，如空谷響。若言是有，處處求之不可見；若言是無，了了恒在眼前。諸佛法身皆亦如是。即知自身從無量劫已來畢竟未曾生；從今已去，亦畢竟無人死。若能常作如是觀者，即是真實懺悔。千劫萬劫，極重惡業(yè)，即自消滅；唯除疑惑不能生信，此人不能悟入。若生信，依此行者，無不得入，無生正理。
復次，若心緣異境，覺起時，即觀起處畢竟不起。此心緣生時，不從十方來，去亦無所至。常觀攀緣，覺觀、妄識、思想、雜念、亂心不起，即得粗住。若得住心，更無緣慮，隨分寂定，亦得隨分息諸煩惱畢，故不造新，名為解脫。看心緒煩熱，同亂昏沉，亦即且從散適，徐徐安置，令其得便，心自安凈。唯須猛利，如救頭然，不得懈怠，努力努力!
初學坐禪看心，獨坐一處，先端身正坐，寬衣解帶，放身縱體，自按摩七八番，令腹中嗌氣出盡，即滔然得性，清虛恬靜。身心調適；能安心神，則窈窈冥冥，氣息清冷，徐徐斂心，神道清利，心地明凈。觀察分明，內外空凈，即心性寂滅；如其寂滅，則圣心顯矣。性雖無形，志節(jié)恒在。然幽靈不竭，常存朗然，是名佛性。見佛性者，永離生死，名出世人。是故《維摩經》云：豁然還得本心。信其然也。悟佛性者，是名菩薩人，亦名悟道人，亦名識理人，亦名達士，亦名得性人。是故經云：一句深神，歷劫不朽。
初學者前方便也。故知修道有方便，此即圣心之所會。
凡舍身之法，先定空空心，使心境寂靜，鑄想玄寂，令心不移。心性寂定，即斷攀緣，窈窈冥冥，凝凈心虛，則夷泊恬平，泯然氣盡，住清凈法身，不受后有。若起心失念，不免受生也。此是前定心境，法應如是。此是作法。法本無法；無法之法，始名為法。法則能作，夫無作之法，真實法也。是以經云：空無作，無愿，無相，則真解脫。以是義故，實法無作。舍身法者，即假想身根，看心境明地，即用神明推策。
大師云：莊子說：天地一指，萬物一焉?！斗ň浣洝吩疲阂灰嗖粸橐?，為欲破諸數(shù)。淺智之所聞，謂一以為一。故莊子猶滯一也。老子云：窈兮冥兮，其中有精。外雖亡想，內尚存心?！度A嚴經》云：不著不二法，以無一二故。《維摩經》云：心不在內，不在外，不在中間，即是證。故知老子滯于精識也?！赌鶚劷洝吩疲阂磺斜娚蟹鹦?。容可說墻壁瓦石而非佛性，云何能說法?又，《天親論》云：應化非真佛，亦非說法者。
