古代影印技術(shù)還未發(fā)明時，對前代傳下來的法書、名畫，想要留一個
副本，最早只有用透明的臘紙罩在原件上，映著窗戶外的陽光，仔細(xì)鉤摹，這種辦法，叫作“嚮榻”。嚮，指映著陽光，榻，指照樣描摹?！皣弧痹?/font>被人誤寫為“響”；榻，后來通用拓，又因碑帖多是刻在石頭上的字，對碑帖的捶拓本多用“拓”，臘紙鉤摹的嚮榻本，則多用“榻”。這是后世的習(xí)慣用法，容易混淆，先作一些說明。
今天可見的唐代嚮榻法書，首先應(yīng)推《萬歲通天帖》（王羲之一家
的名人字跡），是武則天時精密的摹榻本。筆有枯乾破鋒處，原件紙邊有破損處，都一一用極細(xì)的筆道劃出，足見摹榻人的忠實(shí)存真。其次是《快雪時晴帖》等。日本所傳《喪亂帖》《孔侍中帖》等也屬唐代嚮榻本的精品。
嚮榻雖然精美，但費(fèi)力太大，出品不可能多。人們看到碑刻拓本，
也很能表現(xiàn)書法的原型，刻法精致的碑，也有足和嚮榻媲美的。如今日所見敦煌發(fā)現(xiàn)的唐太宗《溫泉銘》，有些字，幾乎像用白粉在黑紙上寫的字。古代人大概由這些刻拓手法受到啟發(fā)，即用棗木板片做底版，把鉤摹的古代法書貼在板上，加以摹刻，刻成之后，用薄紙捶拓。這樣—次便可以拓出若干張紙。后來因棗本易裂，改用石板為底版。據(jù)宋代官書《宋會要》記載，北宋人曾收到甫唐刻的—段帖石，但今天這段石上的字，已無所流傳了。
今日所見把古代自魏晉至隋唐的《法書》摹刻成一整套的“法帖”
（性質(zhì)類似近代編印的《書道全集》之類），始于宋太宗淳化年間所刻的十卷《秘閣法帖》，因?yàn)榭逃谡伝觊g，所以普通稱它為《淳化閣帖》或簡稱《閣帖》。北宋時《閣帖》中的古代名家字跡，社會上已經(jīng)不易見到，所以《閣帖》最初拓本—出來，便有許多地方加以翻刻。山西絳州翻刻本號稱《絳帖》，福建泉州翻刻本號稱《泉帖》等等，無論各翻刻本或精或粗，總都不是最原始的拓本。原本《閣帖》在元代已不易見到全套。書法大家趙孟頫記載他所得到的《閣帖》十本，已是幾次拼湊而成的。到了明代，行草書非常流行，《閣帖》中絕大部分是古代名家的書札，行草字體為主要內(nèi)容。所以習(xí)行草的書家沒有不臨習(xí)《閣帖》的。明中葉翻刻《閣帖》的，有最著名的四家，是袁
傳到今天，可信為宋代內(nèi)府原刻原拓的《閣帖》。只有三冊留存
于世，這三冊是第六、七、八卷，都是王羲之書。明末清初藏于孫承澤家，每卷前有王鐸題簽。并沒提到共存幾本，即使是十本，其余那七卷是同樣原刻原拓，或是其它刻本補(bǔ)配，都已無從考查。但這三冊中即有北宋佚名人跋一頁和南宋宰相王淮跋一頁，都銳明它是北宋原刻原拓。即從以上幾項(xiàng)條件來看，它的歷史文物價(jià)值，已足充分說明了。這三卷在民國初年，曾歸李瑞清（清道人）藏，有他的跋尾。上海有正書局曾影印行世，后來就流出國外，毫無蹤跡。此外現(xiàn)在還流傳著藏在博物館中或私人手里的，從—些字跡精彩程度和特有的痕跡如銀錠紋、轉(zhuǎn)折筆、斷裂縫等等考證，夠得上宋刻宋拓的也還有二三本，但流傳有緒，題跋證據(jù)確鑿的，終歸要推這三冊占在最先的地位。以上所舉的其它宋拓二三本中雖不如這三本中即具有兩個宋人題跋，但在其余的證據(jù)保件，一一充足的，要推第四卷一本。這本現(xiàn)在也藏于安思遠(yuǎn)先生處，這次一同展出，真使我們不能不深深佩服安先生鑒賞古拓石墨可貴的眼力！
以摹刻的技術(shù)論，任何宋拓《閣帖》，都比不過真本《大觀帖》，
但人類學(xué)家，發(fā)現(xiàn)一部分原始人的頭骨，那么珍視，并不在后世某些名人的畫像之下，因?yàn)橄∮猩踔粮淤F重。正如我們看到雖今天科學(xué)技術(shù)長足進(jìn)展，瓷器以及其它更高級的日用器皿那樣發(fā)達(dá)，而對上古的彩陶不但不加鄙棄，相反更加重視，豈非同樣道理！敬請我們的文物鑒定家、愛好者、研究專家，對這三本彩陶般的魏晉至唐法書的原始留回到祖國展覽而慶幸吧！
