“活化”忻州古城白鶴觀的建議
昔人已乘白鶴去，
此地空余白鶴觀。
這是很多游人游覽鑲嵌在忻州古城秀容書院中的白鶴觀后，很容易在腦海中浮現(xiàn)的第一印象。
古老悠久的忻州古城內(nèi)西南隅有突兀之“龍崗”，崗上有白鶴觀，始建于唐代天寶年間，初名為“七圣觀”，宋代祥符年間改稱“天慶觀”，后因二月十五日老子生日有靈鶴降臨，又名“白鶴觀”。明代，朝廷在天慶觀設道正司，統(tǒng)領忻州正一天師派、凈明派、全真華山派、龍門派、呂祖天仙派等近千余道士、道童。明朝萬歷二十六年（公元1598年）二月望日，因修繕忻州城與白鶴宮，斷絕三百年的白鶴群如期而至，一派人間仙境。這件事在《忻州志》中確有記載。如今，這座道教宮觀隨著忻州古城保護改造活化工程的開展，被修葺一新。白鶴何時臨“龍崗”，成為人們的一種期盼。那么，如何“活化”白鶴觀呢？
一、營造道教氛圍，增加游客興致
白鶴觀是道教圣地。北魏寇謙之天師在此結廬祭祀老子。壽春真人梅福仙翁在此丹成道就，丁令葳也曾在此修煉。唐天寶八年，唐玄宗敕建太清宮，會昌年間增祀唐皇六帝稱“七圣觀”，屬皇家宮觀。每年二月十五日老子生日，道教真元節(jié)這天，準有仙鶴數(shù)十只飛來落在亭臺或道院。劉元化真人住持改為“白鶴觀”。當年的三皇殿、無極殿、紫薇殿、玉皇閣、天師殿、太清殿、元君殿等，氣勢宏偉，建筑上下錯落，如仙境一般，又是風水寶地，引來了不少文人雅士，宋真宗因太宗在忻州贊過白鶴賜名“天慶觀”，由王洞謙、楊洞微、王治淳尊師住持，此時天慶觀主祀道祖玄元老子，香火鼎盛，道士云集。
貞佑年間蒙古屠城，天慶觀損毀嚴重，一片廢墟。元代王志常尊師與弟子王守沖重修。北方文雄元好問之妹文艷女冠在天慶觀修道，立南坤道院，有隱秀樓。元儼(浯溪真隱)元好問次女，先于河南王屋山為女冠，后歸故里修道于天慶觀。明代，朝廷在天慶觀設道正司，正一道士楊正梅尊師住持，大修道觀，增祀?yún)巫娴?，重修晉天福年間的文昌祠，占地21畝的天慶觀，重現(xiàn)往日輝煌，道正司統(tǒng)領忻州正一天師派，凈明派，全真華山派，龍門派，呂祖天仙派等近千余道士、道童。萬歷年間，白鶴復至，又一派人間仙境。巡撫魏忠涵詩曰：“二月忻州放鶴群，翩翩清唳九天聞。不知騏驥來何處，猶待蓬萊五色云。新興柳色曉紛紛，刀斗高懸寂不聞。金城卻把為金穴，莫訝玄裳墜彩云?！?/span>
滿清入關后，白鶴觀唐宋元明建筑再次遭重毀。全真龍門派道士傅山法名真山，正一天師派道士張?zhí)於吩谖牟魬覊貪?，弘道傳法。乾隆四十年，朝廷為了削弱道教，打擊漢民族文化，在文昌祠之西建了十六畝大的書院，將州學之內(nèi)的秀容書院遷址，并占了一些觀內(nèi)殿堂，氣死了華山派住持王義和，天師派監(jiān)院趙元嬰也抱病出游。王義和的徒弟劉禮廉、羅禮彥留守觀內(nèi)繼續(xù)傳承道脈。傅智祺、郝智興、劉智福、李通茂和楊通澤等道士重修白鶴觀，中興一時。但沒有朝廷的支持，艱難維持。民國年間張高玉、寇宗全住持白鶴觀。五十年代，破除迷信，王太林、張宏基等華山派、天師派道士27人離開白鶴觀，中斷了道學傳承。
如今，忻州財神廟已有道教凈明派德高望重的道長李靜民住持，如能使其就近主持白鶴觀事務，則可重現(xiàn)道家風范。游客來此，不僅可以欣賞古建筑，又能感受道家文化的博大精深，增添游性。
二、發(fā)揮道家養(yǎng)生特長，發(fā)展養(yǎng)生旅游
道家思想淵遠流長，是中華文化的主根。道家太極文化應用在醫(yī)學，產(chǎn)生了中醫(yī)；應用在體育，產(chǎn)生了太極拳；應用在軍事，產(chǎn)生了《孫子兵法》和游擊戰(zhàn)法，毛澤東的“敵進我退，敵駐我擾，敵疲我打，敵退我追”不就是太極打法嗎？尤其是養(yǎng)生，是道家的特長，發(fā)展養(yǎng)生旅游，不能沒有道家。
九十年代，筆者就創(chuàng)意設計過中華道家養(yǎng)生餐。曾發(fā)明有六十四卦餐桌、八卦簽筷筒、八卦簽筷、八卦鑰匙鏈，并獲得了國家的專利證書。多年來，想讓這些東西服務于道家養(yǎng)生和道教旅游勝地，增加游客興致，但一直未能如愿。
筆者的師傅李德賢從小酷愛木作，傳承有古圣先賢的多種八卦道器、萬法歸一等精美的充滿文化意蘊的道家木作器具。這些東西根據(jù)道家易學思想中陰陽互鎖、陰陽平衡原理相互吻合而成，曾是中國木構建筑和家具卯竅（榫卯）技巧達到極致并縮微后的集中體現(xiàn)，是一種復雜的、高度技巧性的、最能體現(xiàn)抗震的傳統(tǒng)木構技藝，被譽為“中華神木”。它是木匠祖師傳世之寶和傳承信物，是古往今來歷代木匠掌門人密不外傳的絕秘木構模型，是中國傳統(tǒng)木文化的精華，同時也是道家曾經(jīng)失傳的法器。如今，年近八旬的老人也希望有生之年能把它奉獻給社會。
忻州古城是歷史上“萬里茶道”的重要節(jié)點，忻州財神廟是晉商出雁門關前辦理文書手續(xù)、敬事財神的重要落腳點，至今仍保留有“執(zhí)事所”、“會館”和“城工總局”。忻州財神廟的道教凈明派道長李靜民對道教養(yǎng)生餐和養(yǎng)生茶頗有研究，如能把六十四卦茶桌、餐桌系列等道家器具用于白鶴觀，利用忻州小雜糧王國的優(yōu)勢，創(chuàng)制出全國獨一無二的“中華道家養(yǎng)生餐”；利用忻州市是萬里茶道的“根”和“魂”，創(chuàng)制出全國獨一無二的“中華道家養(yǎng)生茶”，那么必然會有益于養(yǎng)生旅游的發(fā)展，那么白鶴觀何愁不“活”呢？
作者：趙永功（此文刊登于2019年3月17日《忻州日報》）
