法句經(jīng) 36 泥洹品
36泥洹品
譯文
泥洹品大意是講：佛教的最終旨?xì)w乃是恬淡清凈的涅槃境界，救度世人對(duì)生死的畏懼。
「忍」是最好的自我守護(hù)(法寶)，涅槃(是)佛稱贊的最上(境界)：出家而不冒犯戒律，止息心(念)無(wú)所加害於人。㈠
沒有疾病是最大的利益，知道滿足是最大的富有：(誠(chéng)實(shí))厚道是最好的朋友，涅槃(無(wú)余)是最大的快樂。 ㈡
饑餓(不滿足之感覺)是最大的疾病，各種作為(之心)是最大的痛苦；如若得知道層道理，證得涅槃是最大的快樂。(三)
向往善道之人很少，趨向惡道之人甚多：如若的知這層道理，證得涅槃是最大的快樂。 (四)
善因結(jié)善果，惡因得惡報(bào)；善因得涅槃，因緣果報(bào)皆這樣。 (五)
麋鹿依歸曠野，禽鳥在天空飛翔，萬(wàn)法歸依分別義，真人最終證得涅槃。 ㈥
萬(wàn)物緣起無(wú)自性，物無(wú)自性便是空，空無(wú)自性無(wú)所執(zhí)，亦無(wú)思惟之本體。 (七)
心(念)渺難見，習(xí)氣可睹心：了悟欲望是禍根，便已具備真見識(shí)：世間一切無(wú)所樂，乃為除滅人生苦。 (八)
執(zhí)著於愛欲，徒增人生苦：(心智)明凈不染客塵，明凈心智能御欲：不去親近世間物，乃為除滅人生苦。 (九)
見解之外有見解，所聞之外有所聞，此念之外有彼念，心識(shí)之外有心識(shí)：明白此理無(wú)執(zhí)著，除滅心識(shí)至寂寞。 (十)
一切皆可舍，亦是有所得：除滅對(duì)身心的執(zhí)著，消滅產(chǎn)生痛苦的因緣，心識(shí)徹底除滅盡，人生痛苦皆了脫。 (十一)
有所倚托便會(huì)有所作為，虛心無(wú)想則必然安靜：有所作為則難以靠近(佛法)，因而也就沒有安樂：不近塵世一切樂，乃為獲得寂靜(境界)，寂靜本身已寂滅，便已斬?cái)噍喕亓鳌?十二)
斬?cái)噍喕亓?，便無(wú)生死憂：斷滅生死苦，便無(wú)此與彼；此彼分別斷，乃為今生來世皆寂滅，證得涅槃無(wú)所念，乃為除滅人生苦。(十三)
比丘亦有世人般的生命，有了這生命便有作為(之)行：生命(輪回)已斬?cái)啵瑹o(wú)所作為無(wú)所行。(十四)
只有一無(wú)所念者，精進(jìn)可致無(wú)為境；斬?cái)噍喕責(zé)o軀體，無(wú)所作為亦無(wú)作為處。(十五)
輪回不止勞碌不休之人，便是不得佛教精義者。若已解悟佛教精義便無(wú)輪回，沒有輪回的生命體便沒有人世的一切作為。(十六)
管攝生命有基本綱要，萬(wàn)有皆從有身開始；不斷造作導(dǎo)致生死輪回，萬(wàn)法開花導(dǎo)致萬(wàn)法結(jié)果。(十七)
萬(wàn)有皆從食因緣生，食因緣導(dǎo)致憂樂起：若有除滅因緣者，無(wú)須思惟輪回道。(十八)
塵世諸苦斷滅盡，諸行寂滅(心意)，湛然清明安樂：比丘心(念)已覺解，不再墮入地獄(的輪回之中)。(十九)
心意湛然非虛空，一切名相皆斷滅，沒有「想」與「不想」相，沒有今世來世相。(二十)
沒有日月流逝憂，不為未來去思想：我已泯滅往返相，無(wú)去無(wú)來心寂然。(二十一)
不死也不再生，此等境界是涅槃：此等相狀即無(wú)像，無(wú)苦無(wú)樂為解脫。 (二十二)
不為所見生恐懼，無(wú)所言說，則言說必然誠(chéng)信無(wú)妄：斬?cái)唷赣袌?zhí)」的飛快利箭，射中愚人無(wú)偏斜：這是天人界的第一等快樂，這一佛道的寂靜無(wú)可比擬。(二十三)
承受侮辱其心如大地般寬厚沈默，踐行「忍」道猶如閥門般緊牢：心念清凈猶如清澈(泉)水了無(wú)污垢，此生已盡不再墮入輪回之道。(二十四)
名利皆贏不足依恃，雖得名利反受其苦：應(yīng)當(dāng)追求永勝道，一勝永遠(yuǎn)無(wú)煩惱。(二十五)
宿業(yè)完畢不再造新業(yè)，厭倦輪回就要禁止淫行：焦枯種子不發(fā)芽，意根除盡如火滅。(二十六)
人的胞胎是污穢的海洋，為何還要樂於淫行?即使上界有善處，不如涅槃境界美妙。(二十七)
悉知佛法斷塵緣，不再執(zhí)著世間相；拋棄一切進(jìn)入涅槃，這是眾多解脫道中最為殊勝之道。(二十八)
佛向現(xiàn)世展示的真諦法門，智勇之人能夠奉持踐行，道行清凈無(wú)瑕疵，自己覺解佛法可以了脫塵世，獲得安樂。(二十九)
踐行佛道先遠(yuǎn)欲，趁早服膺佛教誨：斷滅欲望萬(wàn)惡除，猶如飛鳥從空過。 (三十)
若已解悟「法句」義，身心皆依佛道行：如此能度生死海，諸苦滅盡無(wú)憂患。(三十一)
佛法公正無(wú)親疏，正道不問強(qiáng)與弱；關(guān)鍵在於除心識(shí)，煩惱解除心清凈。(三十二)
上等智者厭棄易於腐臭的身軀，這一危險(xiǎn)脆弱之身并非真正實(shí)有：此身苦多而樂少，九窮皆是污穢處。(三十三)
智慧之人以危脆交換安穩(wěn)，舍棄假有之身擺脫眾多苦難：形軀腐爛猶如泡沫霎那熄滅，慧見此理舍棄身軀永下貪。(三十四)
細(xì)觀身軀實(shí)乃盛苦之容器，內(nèi)裝生老病無(wú)常諸痛苦：舍棄污垢身軀踐行清凈佛法，便可獲得最大的安樂。(三十五)
依靠智慧卻邪欲，斬?cái)嗔鶡揽沙M；行為凈潔可以了脫塵世苦惱，天人眾皆會(huì)禮敬此等之人。(三十六)
原典
泥洹品第三十六三十有六章
泥洹品者，敍道大歸，恬恢寂滅，度生死畏。
忍為最自守，泥洹佛稱上!舍家不犯戒，息心無(wú)所害。 ㈠
無(wú)病最利，知足最富，厚為最友①，泥洹最快!㈡
饑②為大病，行為最苦；已諦知③此，泥洹最樂!㈢
少往④善道，趣惡道多；如諦知此，泥洹最樂!(四)
從因生善，從因墮惡；由因泥洹，所緣亦然。(五)
麋鹿依野，鳥依虛空，法歸分別⑤，真人歸滅。 ㈥
始無(wú)如不，始不如無(wú)⑥，是為無(wú)得，亦無(wú)有思。(七)
心難見，習(xí)可觀；覺欲者，乃具見；無(wú)所樂，為苦際⑦。(八)
在⑧愛欲，為增痛；明不染，凈能御；無(wú)所近，為苦際。(九)
見有見⑨，聞?dòng)新劊钣心?，識(shí)有識(shí)；覩無(wú)著，亦無(wú)識(shí)。(十)
一切舍，為得際，除身想，滅痛行；識(shí)已盡，為苦竟⑩。(十一)
猗則動(dòng)，虛則靜；動(dòng)非近，非有樂；樂無(wú)近，為得寂；寂已寂，已往來。(十二)
來往絕，無(wú)生死；生死斷，無(wú)此彼；此彼斷，為兩滅⑾；滅無(wú)余，為苦除。(十三)
比丘有世生⑿，有有⒀有作行；有無(wú)⒁生無(wú)有，無(wú)作無(wú)所行⒂。(十四)
夫唯無(wú)念者，偽⒃能得自致；無(wú)生無(wú)復(fù)有，無(wú)作無(wú)行處。(十五)
生有作行者⒄，是為不得要；若已解不生，不有不作行。(十六)
則生有得要，從身有已起；作行致死生，為開為法果。(十七)
從食因緣有，從食致憂樂；而此要滅者，無(wú)復(fù)念行跡。(十八)
諸苦法已盡，行滅湛然安；比丘吾已知，無(wú)復(fù)諸入地⒅。(十九)
無(wú)有虛空入，無(wú)諸入用入，無(wú)想不想入，無(wú)今世後世。(二十) ；
亦無(wú)日月想，無(wú)往無(wú)所懸；我已無(wú)往反，不去而不來。(二十一)
不沒不復(fù)生，是際為泥?。蝗缡窍駸o(wú)像，苦樂為已解。(二十二)
所見不復(fù)恐，無(wú)言言無(wú)疑；斷有之射箭⒆，遘愚無(wú)所猗；是為第一快，此道寂無(wú)上。(二十三)
受辱心如地，行忍如門閾；凈如水無(wú)垢，生盡無(wú)彼受。(二十四)
利勝⒇不足怙，雖勝獨(dú)復(fù)苦；當(dāng)自求法勝，已勝無(wú)所生。(二十五)
畢故不造薪(21)，厭胎無(wú)淫行；種燋不復(fù)生，意盡如火滅。(二十六)
胞胎為穢海，何為樂淫行?雖上(22)有善處，皆莫如泥洹。(二十七)
悉知一切斷，不復(fù)著世間；都棄如滅度，眾道中斯勝。 (二十八)
佛以現(xiàn)諦法，智勇能奉持；行凈無(wú)瑕穢，自知度世安。(二十九)
道務(wù)(23)先遠(yuǎn)欲，早服(24)佛教戒；滅惡極惡際，易如鳥逝空。(三十)
若已解法句，至心體道行；是度生死岸，苦盡而無(wú)患(三十一)
道法無(wú)親跊，正不問贏強(qiáng)；要在無(wú)識(shí)想，結(jié)解為清凈。 (三十二)
上智厭腐身(25)，危脆非真實(shí)；苦多而樂少，九孔(26)無(wú)一凈。 (三十三)
慧以危貿(mào)(27)安，棄猗脫眾難；形腐銷為沬，意見舍不貪。 (三十四)
觀身為苦器(28)，生老病無(wú)痛；棄垢行清凈，可以獲大安。 (三十五)
依慧以卻邪，不受(29)漏得盡；行凈致度世，天人(30)莫不禮。 (三十六)
注釋
?、俸駷樽钣眩褐液袷强煽康呐笥?。
②饑：不滿足。
?、壑B知：真正的知道。
④少往：很少有人向著某處走去。
?、莘w分別：即指修道方法分別有四圣諦、八直道，不以佛之一音一法解決所有問題 、第七十七頁(yè)。上海人民出版社，一九七九年十月第一版。
?、奘紵o(wú)如不，始不如無(wú)：此兩句甚為難解。姚秦譯本此章云：我有本以無(wú)，本有我今無(wú)，非無(wú)亦非有，如今不可獲。依此，則大意為，當(dāng)初之無(wú)如萬(wàn)物不是當(dāng)下表象之有，當(dāng)初什么也不是之萬(wàn)物如同無(wú)一般；不，乃是無(wú)自性，是空；無(wú)，是無(wú)所有。此乃以無(wú)解空，屬早期翻譯之結(jié)果。
?、唠H：應(yīng)作除。下文際皆作除。
⑧在：執(zhí)著於。
⑨見有見：見解之外亦有見解。意謂對(duì)某一見解仍然可以提出見解。下文句式同此。
?、饩梗和杲Y(jié)、了結(jié)。
?、蠟閮蓽纾簝?，兩兩相對(duì)之意也。來與往，生與死，彼與此，皆「兩」也。然關(guān)鍵在於生死輪回，故「兩滅」在此即指斷生死輪回。
?、杏惺郎簱碛型廊艘粯拥纳?/div>
?、延杏校呵懊妗赣小棺譃閯?dòng)詞，後面「有」字為名詞，指存有著的生命。
?、矣袩o(wú)：存有的生命沒有了。無(wú)，消失了、沒有了。
?、訜o(wú)作無(wú)所行：沒有任何要做的事，沒有任何做事的欲望。
?、詡危喝藶榈呐小?jìng)巍埂４颂幰庵缸晕遗?/div>
?、丈凶餍姓撸荷粩噍喕夭⒅圃斐龈鞣N行動(dòng)之人。
?、譄o(wú)復(fù)諸入地：諸，之於之合音。地，塵世之中。全句意為不再踏入塵世之地面。
⒆斷有之射箭：此乃譬喻之語(yǔ)，把涅槃(即滅道)看著是斬?cái)嘤袌?zhí)的一支利箭。它即使是射向愚蒙之人也同樣不偏不邪。承第二十二章義。
⒇利勝：在利益方面獲得了勝利。
(21)薪：《中華大藏經(jīng)》作「新」，宋本《法句經(jīng)》亦作「新」。當(dāng)依作「新」解，更 新之意也。
(22)上：依文義應(yīng)指上界，即色界、無(wú)色界等上界天。
(23)道務(wù)：即務(wù)道，努力地尋求大道，致力於佛道。
(24)服：服膺、聽從。
(25)庸身：人死身壞，故曰腐身。
(26)九孔：陽(yáng)竅七陰竅十，兩眼、兩鼻、兩耳、口、大小便之出處。
(27)貿(mào)：滅換、換取。
(28)苦器：盛苦之容器、器皿。
(29)不受：不接受，即指不接六根之感覺。
(30)天人：又作天泉，指住天界或人界的眾生。亦指住於欲界六天及色界諸天之有情。
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