我從小到大受的教育是一直要我學(xué)先進(jìn)，立志做個(gè)有用的人的。所以，現(xiàn)在回想起來，我對(duì)人生楷模、人生目標(biāo)，甚至是人生意義的思考都是非常早的。
初中開始，我就設(shè)想過自己做科學(xué)家、政治家、企業(yè)家之類的。讀人物傳記，想自己最想成為誰。然后又開始很喜歡看一些哲學(xué)書，思考諸如'我思故我在'之類的問題?？傊杏X從我識(shí)字開始，好像我就是在不停地給自己設(shè)立目標(biāo)，然后找優(yōu)化路徑去實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)以及我理解的人生大目標(biāo)。
直到很久以后，我已經(jīng)創(chuàng)業(yè)幾年了以后，我才開始意識(shí)到目標(biāo)達(dá)成和幸福未必是同一件事。我對(duì)幸福的思考、理解和探索是非常晚的。
最開始，我讀過本.沙哈爾的《幸福的方法》，據(jù)說這是哈佛很有名的一門課程。它對(duì)我短期有一些影響，不過不太持久。對(duì)這個(gè)話題我經(jīng)歷了好一陣的琢磨和一些不容易的實(shí)踐，感覺慢慢有點(diǎn)明白了。
然后讀到了羅素的《幸福之路》，按英文名直譯可能應(yīng)該叫《征服幸?！罚═he conquest of Happiness)。這本書不厚，但把事情講得很透，還都是平易近人的語句。它把我對(duì)這個(gè)話題的思考已經(jīng)都講完了，而且好像一百年前不同職業(yè)階層遇到的幸福的問題和今天沒有一點(diǎn)不一樣。用Charlie Munger的經(jīng)典的回答來說，就是'I have nothing to add'。
那我為什么還要接著寫呢？主要是兩點(diǎn)：一是想憑記憶做一個(gè)書中內(nèi)容的'摘抄'，供以后自己review，或是再讀這本書的時(shí)候的對(duì)比。二是想寫一點(diǎn)點(diǎn)我看到的羅素生平的實(shí)踐和他自己的幸福理論的對(duì)比，因?yàn)檫@是羅素自己的書基本上無法涵蓋的。以上兩點(diǎn)也就是本文標(biāo)題的組成。
一、羅素的'幸福'
讀完《幸福之路》，我自己的總結(jié)大概就是下面幾句話：
A) 要有勇氣去面對(duì)常識(shí)，用常識(shí)做理性的判斷，用理性的意念指引自己的行動(dòng)。
B) 要把對(duì)成就一個(gè)無限完美的自己的興趣，轉(zhuǎn)移為對(duì)外部客觀事物的興趣。
C) 對(duì)不可改變，不可能征服的事要會(huì)放棄。
這里第一句是核心，因?yàn)楹髢删淦鋵?shí)是第一句實(shí)踐的自然結(jié)果。對(duì)于第一句，兩個(gè)關(guān)鍵詞是'理性'和'常識(shí)'。下面就請(qǐng)容忍我很不嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膹臅弦约拔姨碛图哟椎挠洃浝?摘抄'一些對(duì)這兩個(gè)詞的解讀吧。
常識(shí) common sense
人是宇宙中非常非常渺小的存在，人生的時(shí)間又是無比的短暫，能做的能改變的都是極其有限的。這應(yīng)該是我們時(shí)時(shí)都應(yīng)該清楚的背景。
人的思維觀念在很大程度上取決于他的出身，年幼時(shí)受的教育以及當(dāng)前自身的利益角色。所以當(dāng)判斷一個(gè)權(quán)威的觀點(diǎn)，或者判斷一個(gè)世俗通行的看法，一個(gè)父母的期望的時(shí)候要能知道他的背景，結(jié)合他的背景利益角色來看。在結(jié)合了這些背景事實(shí)的基礎(chǔ)上需要的往往只是常識(shí)去判斷，更多的需要的不是睿智，而是面對(duì)事實(shí)時(shí)是否有勇氣依然追尋理性。（常識(shí)其實(shí)是顯而易見，非常容易理解的，但我們各種繼承的偏見和個(gè)人利益導(dǎo)致的偏見蒙蔽了我們，讓我們對(duì)這些常識(shí)視而不見。這個(gè)是不是和佛經(jīng)里講的很像？）
不同地區(qū)，不同人群圈子的價(jià)值觀是不一樣的。一個(gè)地方的非主流很有可能是另一個(gè)地方的主流。在當(dāng)時(shí)英國的羅素看來，美國的主流價(jià)值觀是比拼財(cái)富。而在英國有貴族階層的時(shí)候，貴族階層的比的更多的是非財(cái)富的東西，如藝術(shù)。
'普通人性中最令人遺憾的一種人性就是嫉妒，因?yàn)榧刀实娜瞬粫?huì)從自己擁有的東西中尋找快樂，而會(huì)從其他人擁有的東西中找尋痛苦'。嫉妒是不同階級(jí)，國家，性別之間趨于公平的主要?jiǎng)恿?。同時(shí)，期望通過嫉妒來獲得那種公平也會(huì)是最糟糕的公平。它在削減幸運(yùn)者的快樂，而不是增加不幸者的快樂。
'人性的一個(gè)特點(diǎn)是總是更樂于給不太需要愛的人愛，就像銀行更愿意借錢給不太需要錢的人錢一樣。'
'你的動(dòng)機(jī)并不總像你想的那樣無私'
'不要過高估計(jì)你的價(jià)值'
'不要指望別人也像你一樣那么看重你'
'所有的不快樂都是由某種分裂或不一致造成的。意識(shí)和無意識(shí)不協(xié)調(diào)就會(huì)造成自我分裂。不能靠客觀興趣和愛的力量將自己和社會(huì)連在一起，就會(huì)造成兩者不一致。'
理性
'激發(fā)情感不是理性該干的事，盡管理性的一部分作用就是找出可以阻止會(huì)危害福祉的情感的方法'。
同時(shí)，'理性是不希望減少任何炙熱的情感的。有理性的人在干到了全部或部分的這些情感是，會(huì)為自己能感受到它們而高興，并不會(huì)加以節(jié)制'。
二、對(duì)自由的貪婪
羅素自己說，'我的一生始終為一下三種激情所支配：對(duì)真理不可遏止的探究；對(duì)人類苦難不可遏止的同情；對(duì)愛情不可遏止的追求'。他的這些不可遏止的追求不但給我們帶來了《數(shù)學(xué)原理》這樣對(duì)數(shù)學(xué)和哲學(xué)有著巨大影響的著作，還給我們帶來了'多樣且重要'的諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的作品，《幸福之路》是其中之一。
同時(shí)他的這些不可遏止的追求也給他帶去了四段婚姻。我有點(diǎn)沒有想明白的是，他的四段婚姻以及當(dāng)時(shí)他'過于開放'的行為，應(yīng)該也給一些人帶去了痛苦。這種痛苦應(yīng)該也會(huì)反過來作用于他本人。這應(yīng)該是不利于快樂抑或幸福的吧。這三個(gè)不可遏止是不是也可以理解為對(duì)自由的貪婪呢？
羅素自己在《幸福之路》的《論努力與放棄》一節(jié)中說，'中庸之道，是一種乏味的學(xué)說，但很多事情都能證明它的確是真理'。所以，對(duì)知識(shí)對(duì)自由的追求是否也應(yīng)該有所放棄呢？比方說，放棄對(duì)上帝是否存在的無盡探求，而只是篤信他存在，這樣會(huì)不會(huì)更幸福？如果能心甘情愿的放棄部分自由，篤信自己在一國一地和一個(gè)人在一起是好的，會(huì)不會(huì)更幸福？
當(dāng)然，羅素的長壽一定程度上也讓我質(zhì)疑我對(duì)他人生的揣測(cè)是缺乏足夠事實(shí)基礎(chǔ)的。畢竟我是很難相信一個(gè)非常不快樂的人或是一個(gè)一生都極度放縱的人能活到九十八的。
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