曾經(jīng)輝煌的印第安文明（......瑪雅文明、阿茲特克文明），因西班牙的入侵而中斷，改變了原來的發(fā)展軌跡。但是印第安文化、印第安人的傳統(tǒng)并沒有消亡，而是更換了它的載體，融入了新的內(nèi)容。 例如，印第安人的亡靈節(jié)在每年七八月間，他們認(rèn)為，只有善待亡靈，讓亡靈高高興興地回家過個(gè)節(jié)，來年活著的人才會(huì)得到亡靈保佑，莊稼也會(huì)大豐收。16世紀(jì)初，西班牙征服了阿茲特克帝國，強(qiáng)迫土著居民改信天主教。傳教士引入的節(jié)日包括了“諸圣節(jié)”和“萬靈日“。土著居民在這兩個(gè)節(jié)日中融入了自己亡靈節(jié)的傳統(tǒng)文化，使外來的這兩個(gè)節(jié)日成了獨(dú)一無二的混合產(chǎn)物。每年的11月1日成了“幼靈”節(jié)，是懷念故去的孩子，11月2日是“成靈”節(jié)，是緬懷故去的成年人。按照阿茲特克人的哲學(xué)觀念和習(xí)俗，人們祭奠亡靈，卻絕無悲哀，載歌載舞，通宵達(dá)旦，意在與死去的親人一起歡度節(jié)日。
墨西哥的魅力也就在這里，你在這里滿眼看到的都是承載著西班牙殖民文化的建筑，讓你恍若身在歐洲；但又強(qiáng)烈地感受到有別于西方文化的民風(fēng)民俗。
你會(huì)問，瑪雅人、阿茲特克人都已消逝在歷史的長河中，現(xiàn)在承載這獨(dú)特文化的載體是誰？是現(xiàn)代墨西哥人—主要是印歐混血人（還有少數(shù)的印第安人，但已被極度邊緣化），他們承載的文化也是混血的，他們對墨西哥文化的認(rèn)同感和對祖先的認(rèn)同感，也都與循著一個(gè)民族正常發(fā)展規(guī)律發(fā)展的國家和民族不同。
墨西哥城三種文化廣場的碑文意味深長：“1521年8月13日，夸得莫克（注：印第安人領(lǐng)袖）曾英勇地保衛(wèi)過的特拉特洛兒克陷入埃爾南-科爾特斯（注：西班牙殖民者）手中。這不是失敗，也不是勝利，而是梅斯蒂索民族（注：現(xiàn)代墨西哥人）痛苦的誕生，這就是今天的墨西哥?！斑@就是現(xiàn)代墨西哥人的文化和歷史觀。
后人可以這樣平靜地以理性的思維表述墨西哥的文化和歷史，但在墨西哥的歷史上，這種民族和文化的融合卻是以怎樣慘烈的血與淚的方式完成的。西班牙殖民統(tǒng)治造就的梅斯蒂索民族（現(xiàn)代墨西哥人）經(jīng)歷了尋找本根、自我覺醒、爭取民族獨(dú)立直至反抗驅(qū)逐西班牙殖民統(tǒng)治者的艱苦歷程，這也成為墨西哥文化的一部分。請看，墨西哥藝術(shù)家是怎樣將這一切用壁畫的形式表現(xiàn)出來的。
46、查普特佩克城堡內(nèi)的壁畫，西班牙殖民者占領(lǐng)墨西哥。
47、查普特佩克城堡內(nèi)的壁畫，西班牙殖民者使土著人淪為奴隸。
48、國家宮壁畫，殖民時(shí)期墨西哥人民所受的壓迫和屈辱。由墨西哥壁畫三杰之一的迪戈-里維拉繪制。
49、國家宮壁畫，殖民時(shí)期墨西哥人民的艱難生活。由墨西哥壁畫三杰之一的迪戈-里維拉繪制。
50、國家宮壁畫，墨西哥人民的反抗。由墨西哥壁畫三杰之一的迪戈-里維拉繪制。
51、墨西哥獨(dú)立之父伊達(dá)爾戈神甫領(lǐng)導(dǎo)墨西哥人民反抗西班牙殖民統(tǒng)治的戰(zhàn)斗。1810年9月16日凌晨，伊達(dá)爾戈敲響了教堂的大鐘，號(hào)召印第安人起義，史稱"多洛雷斯呼聲"，宣布了墨西哥獨(dú)立戰(zhàn)爭的開始。后來，9月16日被定為墨西哥的國慶日。
52、查普特佩克城堡最震撼人心的壁畫—墨西哥人民的怒吼，由墨西哥壁畫三杰之一的大衛(wèi)-西蓋羅斯繪制。
53、震撼人心的壁畫，站在三面墻的壁畫前，仿佛能聽到震耳欲聾的起義的吶喊聲。
54、墨西哥獨(dú)立之父伊達(dá)爾戈神甫。
國家人類學(xué)博物館的設(shè)計(jì)者拉米雷斯教授說：“沒有古代阿茲特克和瑪雅文化，不可能有我們今天的文化；同樣，沒有西班牙人帶來的歐洲文化，也不可能有我們今天的文化。沒有19世紀(jì)父輩們?yōu)槟鞲绐?dú)立英勇戰(zhàn)斗，同樣不可能有我們今天的墨西哥共和國。”這就是墨西哥，一個(gè)曾經(jīng)磨難、有著如此豐富多元的文化和歷史的國家。
獨(dú)闖墨西哥系列博文到此結(jié)束。
