有些地方說真的、確實(shí)的時候，會用“真?zhèn)€”來表示，就好像這里是個里，今天是今個兒。這些個都帶有口語的性質(zhì)，不過詩詞之中也不少見，如王維詩里有真?zhèn)€：“儂家真?zhèn)€去，公定隨儂否?！睏钊f里詩里則是“君不見侯門女兒真?zhèn)€癡，獺髓熬酥滴北枝?！?/p> 個，又寫作箇，從竹固聲，本義是指竹子的數(shù)量，表示竹一枚；又寫作個，從人固聲；寫作個乃“介”的變體，今天簡化字采用個，繁體為個，異體為箇。由本義引申為通用個體量詞，來表示單獨(dú)的人或者物。事實(shí)上，無論這個事物有沒有專用量詞，都可以用個來形容，比如一個人、一個影子、一個耳朵、一個學(xué)校等等?！赌档ねぁ防镪愖盍冀潭披惸铩对娊?jīng)》，說“關(guān)關(guān)雎鳩”，雎鳩是個鳥，春香也說“不是昨日是前日，不是今年是去年，俺衙內(nèi)關(guān)著個斑鳩兒”，鳥兒不用只用個，正是因為個可以用于某些有專用量詞的事物。 個在我們?nèi)粘Ｉ钪惺且粋€使用率很高的字，已然成為口語、俗語的重要部分，是一個相當(dāng)俗語化的用詞。元雜劇散曲之中就非常喜歡用“個”。比如貫云石的《塞鴻秋·代人作》寫“今日個病懨懨，剛寫下兩個相思字”，關(guān)漢卿的《不伏老》寫“我是個蒸不爛煮不熟捶不扁炒不爆響珰珰一粒銅豌豆”，睢景臣的《哨遍·高祖還鄉(xiāng)》寫“一面旗，白胡闌套住個迎霜兔”……這是因為雜劇也好，散曲也好，都有著以俗為尚、口語化、散文化的傾向。 個又可以表示單獨(dú)的、非普遍的，如個別、個人、個體，等等。這個意義上的個，其實(shí)單獨(dú)但又不孤獨(dú)。世間萬物各有其位，個在世間所扮演的就是這一個個物。大到天地，《莊子》說以天地為烘爐，天地就是一“個”創(chuàng)造的烘爐，小到螻蟻，再小也是一個存在。如果整個世界宇宙是一個生命整體，那么天地間萬物都是這一個生命整體的一個結(jié)點(diǎn)，有小有大，獨(dú)一無二，不可替代。個體與個體的不同，當(dāng)然會導(dǎo)致兩者如何共存的問題，也會面對在宇宙整體之中如何保證自身獨(dú)特的問題。然而我們又會看到，萬物個個是彼此獨(dú)立又默契配合，相因相濟(jì)，個體保持自身的成長，又將自己納入天地間，相互共振。個體與個體，個體與萬物，就這樣聯(lián)系在了一起，于是這一個個，的確是獨(dú)立的個體，這一個個，卻又是相互聯(lián)結(jié)的，勾連成世界的模樣，幻化出宇宙的榮光，生生不息，循環(huán)往復(fù)，綿延不斷。誰也不能缺少誰，誰也不能代替誰。 人是萬物中的一個群體，也是其中的一“個”。道大，天大，地大，人亦大。這大的是人心，包容萬物，囊括宇宙，人作為天地間一個個體，對其他個體也充滿著愛意，老子說天地不仁以萬物為芻狗，天地輪轉(zhuǎn)之下萬物平等，我們沒有什么不一樣。張載說“民吾同胞，物吾與也”，人與萬物都是同類，對他人像對兄弟，對萬物如同對人民。其實(shí)都是視萬物為同類，個體與個體共生共存，仁愛天下。可是人生在天地間，頂天立地，也有著對生命短暫時光易逝的恐慌，無論是 “良時光景長虛擲，壯歲風(fēng)情已暗銷”，還是 “人生天地間，忽如遠(yuǎn)行客”，都充滿著個體生命意識的覺醒，因而充滿著對生命的留戀與珍惜。 事實(shí)上，個體的意義就在于個體本身，無論這個個體是世間的一個人，還是水里的一條魚，或者樹上的一只鳥，或者山間的一縷風(fēng)，或者天邊的一片云，他存在，就是一種意義，他有所為，就是本身之上的意義。（申屠）
