?福格分別八旗喪禮和直隸省之不同，也就是北京城內(nèi)和外地之不同，這都是作者親見(jiàn)之事，故最可信。（下文尚提到廣東哭喪的特色，也是因?yàn)樽髡哂讜r(shí)在粵之故。）《紅樓夢(mèng)》第十四回寫鳳姐在會(huì)芳園登仙閣哭靈，有一段說(shuō)：
鳳姐吩咐得一聲：“供茶燒紙”只聽(tīng)一棒鑼鳴，諸樂(lè)齊奏。
早有人端過(guò)一張大圓椅來(lái)，放在靈前，鳳姐坐了，放聲大哭。于是里外男女上下，見(jiàn)鳳姐出聲，都忙忙接聲嚎哭。
這明明是形容“男婦擗踴咸哭”的八旗哭喪法，毫無(wú)可疑?！堵?tīng)雨叢談》卷十一“丹旐”條云：
八旗有喪之家，于門外建設(shè)丹旐，長(zhǎng)及尋丈。貴者用織金朱錦為之，下者亦用朱繒朱帛為之，飾以纁錦。
這種“丹旐”也在《紅樓夢(mèng)》中找得到痕跡。第十三回記秦可卿停靈時(shí)也說(shuō)：
會(huì)芳園臨街大門洞開(kāi)，旋在兩邊起了鼓樂(lè)廳，兩班青衣按時(shí)奏樂(lè)。一對(duì)對(duì)執(zhí)事擺的刀斬斧齊。更有兩面朱紅銷金大字大牌堅(jiān)在門外，上面大書“防護(hù)內(nèi)廷紫禁道御前侍衛(wèi)龍尉”。
曹雪芹為了表現(xiàn)賈府喪禮的過(guò)情，所以特加渲染（甲戌本“兩面”且作“四面”，更可見(jiàn)作者原意）。這兩面“朱紅銷金”的大牌即是“織金朱錦”的“丹旐”的變相，一望可知。
《聽(tīng)雨叢談》卷十一“專道”條云：
京師最重喪禮，庶人喪輛皆得專道而行。涂遇王公貴官之輿馬弗避。貴官或停候過(guò)，或避于甬路之下旁驅(qū)。
按京師喪輿，或舁夫八十人、六十四人、四十八人、三十二人、十六人各視其位及稱家之有無(wú)也。
又京師有喪之家，殯期前一夕舉家不寐，謂之伴宿，俗稱坐夜，即古人終夜燎之禮也。
此條共記三事均見(jiàn)于《紅樓夢(mèng)》。第十五回可卿出賓，北靜王前來(lái)路奠之后，賈赦、賈珍等一齊上來(lái)請(qǐng)他回輿，北靜王說(shuō)：
小王雖上叨天恩，虛邀郡襲，豈可越仙輀而進(jìn)也。
一直到殯過(guò)后，他才回輿。這是“專道”之顯證。
第十四回記送殯前夕至次日清晨的情形，說(shuō)：
這日伴宿之夕……一夜中燈明火彩，客送官迎，那百般熱鬧自不用說(shuō)的。至天明，吉時(shí)已到，一班六十四名青衣請(qǐng)靈。
這里不但明用“伴宿”的專名，而且舁夫六十四人，亦與福格所記吻合，可卿在賈府輩份最低，但仍用第二等殯禮，所以就“位”而言已大為逾禮。曹雪芹不寫“八十人”，即可見(jiàn)他下筆極有分寸，雖暴其短而不流于過(guò)度的夸張，并且忠實(shí)地保存了八旗禮制的真相。其寫實(shí)手段之高妙，于此可見(jiàn)一斑。
關(guān)于祭祀之禮，《聽(tīng)雨叢談》卷六“以西為上”條云：
八旗祭祀，位設(shè)于西。蓋古人神道向右之義。勝國(guó)洪武初，司業(yè)宋濂上孔子廟堂議曰：古者主人西向，幾筵在西也。漢章帝幸魯祠孔子，帝西向再拜?！创苏f(shuō)，八旗以西為上之禮，實(shí)合于古矣。
《紅樓夢(mèng)》第五十三回“寧國(guó)府除夕祭宗祠”，特借寶琴新來(lái)的眼睛，細(xì)細(xì)留神打量，以點(diǎn)出宗祠原來(lái)是在寧府西邊另一個(gè)院子。這已說(shuō)明是“以西為上”的八旗禮制了。但作者的精密尚遠(yuǎn)有過(guò)于此者。請(qǐng)看下面這個(gè)特寫鏡頭：
每賈敬捧菜至，傳與賈蓉，賈蓉便付與他妻子，又傳與鳳姐、尤氏諸人；直傳至供桌前，方傳與王夫人，王夫人傳與賈母，賈母方捧放在桌上。邢夫人在供桌之西，東向立，同賈母供放。
獨(dú)寫邢夫人在供桌之西，東向立，即說(shuō)明其余諸人都是西向；供桌在西邊，邢夫人只有站在供桌的對(duì)面才能幫賈母供放祭品。這種筆法顯從《史記·項(xiàng)羽本紀(jì)》寫鴻門宴座次變化出來(lái)。難怪“有正本”此回脂批要說(shuō)“除夕祭宗祠……是一篇絕大典制文字”了。我們可以毫不夸張地說(shuō)，縱使《紅樓夢(mèng)》作者的姓名不幸而永遠(yuǎn)失傳，但憑其中所寫的喪祭二禮，我們也可以考出此書必出于清代八旗世家子弟之手。
《紅樓夢(mèng)》所寫的是八旗世家的生活，但作者因?yàn)橛兴櫦?，始終不肯泄露得太分明。但另一方面，作者又不肯完全埋沒(méi)其真實(shí)的背景，因此在關(guān)鍵之處往往暗加指點(diǎn)，上述喪祭二禮便是鐵證。我們不妨再舉兩個(gè)有趣的例子。第十一回寫鳳姐在天香樓看戲，有一句說(shuō)：
鳳姐……款步提衣上了樓來(lái)。
俞平伯所藏嘉慶甲子（一八O四）百二十回刻本上有一些嘉、道年間人的評(píng)語(yǔ)。在這一句下批道：
上樓提衣是旗裝。
此批與后來(lái)索隱派反滿之說(shuō)不相干，完全是讀者細(xì)心悟得的。
第五十四回鳳姐囑咐寶玉：
寶玉別喝冷酒，仔細(xì)手顫，明兒寫不得字，拉不得弓。
八旗入關(guān)以后漸棄舊俗，滿語(yǔ)和騎射日益荒廢，康、雍、乾三朝屢次下渝要八旗子弟熟習(xí)弓馬，并規(guī)定必須能馬步箭才準(zhǔn)作文考試。所以這一句似乎漫不經(jīng)意的話，其實(shí)是作者有意指出寶玉是八旗世家子弟。曹雪芹只輕輕地用了“提衣”、“拉弓”四個(gè)字，就把鳳姐和寶玉的真實(shí)背景和盤托出了。清初考證大師閻若璩曾說(shuō)：
古人之事應(yīng)無(wú)不可考者，縱無(wú)正文，亦隱在書縫中。要須細(xì)心人一搜出耳。（《潛邱制記》卷六）
話是說(shuō)得過(guò)于樂(lè)觀了一點(diǎn)，但大體上不失為經(jīng)驗(yàn)之談。《紅樓夢(mèng)》有些地方恰好可以印證他的說(shuō)法。
以上所論足以說(shuō)明《紅樓夢(mèng)》所暴露的決不是十八世紀(jì)中國(guó)上層社會(huì)的一般情況，而是特別流行于八旗世家之間的禮法或禮教。
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