一是“無所不知也”。
漢代劉熙的《釋名·釋言語》中曾對“智”字作了如下的訓釋：“智，知也，無所不知也?！?br>
二是“獨見前聞不惑于事，見微知著也”。
東漢班固《白虎通·情性》曰：“智者，知也。獨見前聞不惑于事，見微知著也?！?br>漢代楊雄《法言·修身》曰：“智，燭也?！?br>在事物發(fā)展的萌芽階段就能敏銳地發(fā)現(xiàn)并預測、預告和預警，見微知著，達到《易·乾》中所述“知至”的境界，即能預知事物發(fā)展將到某種地步。
所謂“愚者闇于成事，知者見于未萌”(《史記·商君列傳》)。
三是“決之斷也”。
《史記·淮陰侯列傳》 云“故知者決之斷也，疑者事之害也”。
《荀子·修身》篇云“是是、非非，謂之智；非是、是非，謂之愚”。
《淮南子·道應訓》云“知可否者，智也”。
不能有所疑惑而優(yōu)柔寡斷，需要在諸多可能性和不同意見中予以決斷；以是為是，以非為非，實事求是，明辨是非，而不是與之相反。
四是“知有所合謂之智”。
《荀子·正名》篇云“知有所合者，謂之智”。
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“智”者，“明”于“心”而“敏”于“口”
立法網(wǎng)
2017-05-12
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有學者和媒體認為，“智”字，“從日從知，簡單的造字法蘊藏著深邃的智庫之道”。
上海信息研究所研究員王世偉在《文匯報 》撰文說，這顯然是望文生義，與漢字造字結構和“智”字的本義不符。
“智”字的結構與本義
東漢許慎《說文解字》卷四白(音zi)部：“智，識詞也。從白，從虧，從知?！?br>可見，“智”字在造字之初，是由白、虧(音yu)、知三個構字部件組成的，并沒有“日”的組字部件。
現(xiàn)在“智”字的字形，是經(jīng)過隸變省略之后產(chǎn)生的。其中，省略了古文字智字右上方的“虧”，字形下部的“白”也發(fā)生了變化，故不能依據(jù)隸變后的字形來解釋“智”字的本義。
古文字中這種經(jīng)隸變而形體變化的文字現(xiàn)象很多，如然、烈、烝、煎、熬、照、熱等字，古文字字形下部均為“火”，隸變成四小點，正是這樣的例子。
考證這些字的造字結構與本義，必須追溯其古文字字形、字音和字義。
從古代漢字造字的六書方法來觀察，“智”字屬會意兼形聲字，由表示氣從鼻出的“白”、表示助氣的“虧”和表示憭于心疾于口的“知”構成，從知會意，知亦聲，本義為明白于內(nèi)心并敏捷地在口中予以表達的知識和智慧。
故《漢語大字典》《漢語大詞典》等工具書中，在“智”字條目下的第一義項，均解釋為智慧、聰明。
一是“無所不知也”。
漢代劉熙的《釋名·釋言語》中曾對“智”字作了如下的訓釋：“智，知也，無所不知也?！?br>二是“獨見前聞不惑于事，見微知著也”。
東漢班固《白虎通·情性》曰：“智者，知也。獨見前聞不惑于事，見微知著也?！?br>漢代楊雄《法言·修身》曰：“智，燭也?！?br>在事物發(fā)展的萌芽階段就能敏銳地發(fā)現(xiàn)并預測、預告和預警，見微知著，達到《易·乾》中所述“知至”的境界，即能預知事物發(fā)展將到某種地步。
所謂“愚者闇于成事，知者見于未萌”(《史記·商君列傳》)。
三是“決之斷也”。
《史記·淮陰侯列傳》 云“故知者決之斷也，疑者事之害也”。
《荀子·修身》篇云“是是、非非，謂之智；非是、是非，謂之愚”。
《淮南子·道應訓》云“知可否者，智也”。
不能有所疑惑而優(yōu)柔寡斷，需要在諸多可能性和不同意見中予以決斷；以是為是，以非為非，實事求是，明辨是非，而不是與之相反。
四是“知有所合謂之智”。
《荀子·正名》篇云“知有所合者，謂之智”。就是說，中國特色新型智庫所體現(xiàn)的智慧要與外界事物相符合。（立法網(wǎng)新媒體中心）
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