 中華詩(shī)歌兩大源頭，北風(fēng)南騷?！对?shī)經(jīng)》多作四言，騷體則句式多變。自秦漢始，漢詩(shī)多承《詩(shī)經(jīng)》，騷體漸衰于詩(shī)而多見(jiàn)于賦也。 漢初，漢詩(shī)亦多作四言，仿《詩(shī)經(jīng)》古樸之式。五言詩(shī)句，初零星見(jiàn)于《詩(shī)經(jīng)》之《行露》（誰(shuí)謂雀無(wú)角，何以穿我屋。）、《北山》（或湛樂(lè)飲酒，或慘慘畏咎?；虺鋈腼L(fēng)議，或靡事不為。）等篇，然其五言句式，多未成熟，或以語(yǔ)氣虛字佐句。乃至西漢，五言句遂多見(jiàn)民間歌謠，乃為樂(lè)府所采集。 樂(lè)府者，初設(shè)于秦，為“少府”所轄，行樂(lè)舞演唱教習(xí)之職。漢初廢，武帝定郊祭禮樂(lè)重建之，令采集民間詩(shī)歌配樂(lè)，以備朝廷祭祀飲宴之用。其所采集之詩(shī)歌，后世謂之“樂(lè)府詩(shī)”，抑或簡(jiǎn)稱(chēng)“樂(lè)府”。此后五言詩(shī)日盛，四言詩(shī)日漸式微。 五言何以取代四言而成漢詩(shī)主流？南梁鐘嶸之《詩(shī)品》云：“四言文約意廣，取效風(fēng)騷，便可多得，每苦文繁而意少，故世罕習(xí)焉。五言居文詞之要，是眾作之有滋味者也，故云會(huì)于流俗。豈不以指事造形，窮情寫(xiě)物，最為詳切者耶?”此言得之。 私以為，五言堪取四言而代之，其因有二： 其一，如鐘嶸所言，四言詩(shī)效仿先秦之作，即可易得。然四言詩(shī)句式太約，而所涉意象極廣，每恨言不足及意也。 其二，四言之句，字?jǐn)?shù)兩兩成對(duì)，局部太過(guò)平衡，不必依賴(lài)他句即可獨(dú)立。局部強(qiáng)勢(shì)獨(dú)立，整體必定弱勢(shì)分裂，其意、形難趨一統(tǒng)。支強(qiáng)干弱，古今如一也。五言則不然，五言者，其字以奇數(shù)成句，不可成對(duì)，單作一句，必定難以獨(dú)立，必當(dāng)雙句一組，兩兩平衡。此則為干強(qiáng)支弱也，正合王道。故五言詩(shī)結(jié)構(gòu)形體之穩(wěn)固一致，遠(yuǎn)邁四言詩(shī)也。 五言詩(shī)句偶見(jiàn)于《詩(shī)經(jīng)》，全篇五言詩(shī)則始見(jiàn)于周末秦初也，春秋之末，楚國(guó)《孺子歌》及秦始皇時(shí)《長(zhǎng)城歌》等五言詩(shī)作，已獨(dú)立成篇，堪為五言雛形。漢初，五言之作多見(jiàn)于民謠，武帝設(shè)樂(lè)府以采之，文人多有效仿，乃成文人五言詩(shī)，有別于民風(fēng)五言也。至東漢，五言詩(shī)遂日漸興盛。東漢末有《古詩(shī)十九首》，如迢迢牽牛星、青青河畔草等諸多無(wú)名氏之作，堪稱(chēng)五言詩(shī)之?huà)故煺咭病?br> 至魏晉以降，五言詩(shī)終至大成。民間五言詩(shī)，繼《樂(lè)府》一脈，多詠民風(fēng)。而文人五言詩(shī)，則為士大夫所喜所用，而成臺(tái)上主流。欲識(shí)魏晉六朝五言詩(shī)，不可不知魏晉風(fēng)度也。 何謂風(fēng)度？《后漢書(shū)·竇融傳論》：“嘗獨(dú)詳味此子之風(fēng)度，雖經(jīng)國(guó)之術(shù)無(wú)足多談，而進(jìn)退之禮良可言矣。”風(fēng)度者，氣度、學(xué)識(shí)、談吐、禮儀也。欲修風(fēng)度，必定為讀書(shū)知禮之士子也。讀書(shū)士子，自周及清歷朝不絕，何以獨(dú)尊魏晉風(fēng)度哉？試為析之： 周公制禮，以詩(shī)書(shū)禮樂(lè)教化士子，其詩(shī)必崇風(fēng)雅頌，其樂(lè)必尊雅樂(lè)正聲。雅則雅矣，而體統(tǒng)森嚴(yán)，禮樂(lè)并稱(chēng)，禮法并列，禮數(shù)不得逾制。故其士大夫皆正襟危坐，不得自然也。秦二世而亡，漢以代之。漢祚綿長(zhǎng)，歷四百年之?dāng)?shù)。門(mén)閥世家，遂逐步成型。凡風(fēng)度者，必出于詩(shī)書(shū)禮樂(lè)之家。詩(shī)書(shū)禮樂(lè)之事，寒門(mén)溫飽不濟(jì)，安得周全，必多出于豪門(mén)大族。今世有云，三代富貴方有貴氣，五代富貴乃可初成貴族也。真正貴族之貴，非僅貴于身家?guī)缀?，更貴于學(xué)識(shí)修養(yǎng)、禮儀談吐也。漢代久立，常聞所謂“四世三公”之族，此即門(mén)閥大族也。其時(shí)天下大儒，即多出于望族也。至漢末魏初，朝廷乃以“九品中正制”取士，只看出身。大小官員之位，遂逐漸操控豪門(mén)之手，乃成士族、庶族之制，沿及南朝。士族子弟，出身尊榮，無(wú)需親勞實(shí)務(wù)，即可高居清貴顯職，視操勞具體繁重事務(wù)之庶族低級(jí)官吏為“俗吏”。 士族之名士，講究舉止優(yōu)雅，從容不迫，而又率直任誕、清俊通脫，以急躁失措為恥。此謂之魏晉風(fēng)度。魏晉風(fēng)度，乃名士風(fēng)范，所謂真名士自風(fēng)流，諸如正始才俊何晏、王弼，竹林七賢之嵇康、阮籍諸子，中朝雋秀王衍、樂(lè)廣，及至南渡后江東領(lǐng)袖王導(dǎo)、謝安，莫不清峻通脫、風(fēng)流出塵，幾近仙姿，而為世人景仰。魏晉適逢亂世。先有曹氏篡劉漢，后又有司馬氏篡曹魏。凡忠直敢言者，先為曹氏所殺，如孔圣人后裔孔融，后喪司馬氏之手，如竹林七賢之古琴圣手嵇康。所謂“孔融死而士氣灰，嵇康死而清議絕”，名士之境，亦堪險(xiǎn)峻。趨炎附勢(shì)，己所不齒。直言而犯，則有性命之虞。于是魏晉名士多有狂歌痛哭、放浪形骸、飲酒服散、清談?wù)撔?、縱情山水之舉，藐世俗禮法若無(wú)物，而深得時(shí)人所仰慕。至于唐宋明清后世，朝廷以科考取士，士子隱逸避世者寡而追逐功名者眾，藐視禮法功名之名士風(fēng)度，能存幾何？ 文人五言詩(shī)既盛于漢末魏晉，自與魏晉風(fēng)度密不可分。魏晉風(fēng)度既為文人士子所崇尚，影響至五言詩(shī)自是不可避免。故，文人五言詩(shī)者，當(dāng)以從容不迫之姿，喜不可狂，悲不可縱，怒不可失，樂(lè)不可過(guò)。其節(jié)奏，亦當(dāng)以平緩為主。即便近體五律，亦宜七轉(zhuǎn)八合，放緩其步。行中正平和之語(yǔ)，切忌用語(yǔ)急躁、鋒芒畢露，更忌以口號(hào)與看似氣勢(shì)磅礴、實(shí)則空洞無(wú)物之老干體充之，否則行家見(jiàn)之，必譏笑稱(chēng)俗也。從容平緩，優(yōu)雅灑脫，方為文人五言古詩(shī)之正宗風(fēng)味。 小樓聽(tīng)雨班余向晚難歸，夜作于外。 2016.10.18.夜 |
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