希臘神話包括哪兩方面的內(nèi)容？它的主要特點(diǎn)是什么？為什么說他是希臘藝術(shù)的“武庫”和土壤？
希臘神話包括：神的故事，英雄傳說
主要特點(diǎn)：
一、以藝術(shù)的方式反映了希臘氏族社會的本質(zhì)和面貌。（現(xiàn)實(shí)主義和浪漫主義并存。古希臘文學(xué)的許多篇章從不同程度，不同側(cè)面反映了當(dāng)時社會。為后人提供了第一手資料，也有相當(dāng)一部分作品充滿了神奇的想象、怪誕色彩、表現(xiàn)出濃厚的浪漫主義色彩。）
二、神人同形，神高度人格化。（從諸神的恣情縱欲，到盜火者的狂熱殉情；從阿喀琉斯多憤怒，到美狄亞的殘忍復(fù)仇。一切都是世俗，活生生的。絕無宗教恐怖的壓抑和彼岸天國的誘惑。）
三、有命運(yùn)觀念，同時也以人為本強(qiáng)調(diào)人的力量和奮斗精神。
四、生動活潑、清新質(zhì)樸、充滿樂觀精神。
五、種類繁多，且具有開創(chuàng)性。除神話，史詩外還有悲劇，喜劇、寓言、故事、教諭詩、抒情詩、散文、小說等
馬克思曾經(jīng)說過：“希臘神話不只是希臘藝術(shù)的武庫， 而且是土壤?！惫畔ＥD的詩歌，悲劇，喜劇都從神話傳說中汲取題材。羅馬人幾乎全部繼承了希臘神話和傳說。希臘神話成為后世文學(xué)創(chuàng)作取之不盡的題材來源，許多神話故事成為文學(xué)母題的根源，自從歐洲文藝復(fù)興以來，許多文學(xué)家，藝術(shù)家不斷從神話中汲取營養(yǎng)，所以，希臘神話對于后代歐洲文學(xué)的影響是難以估量的。
中西方神話的區(qū)別：
1、中國神話很零散，希臘神話有嚴(yán)密的體系。因?yàn)橹袊y(tǒng)一晚，前221年才統(tǒng)一，而希臘一開始就是一個統(tǒng)一體。以宙斯為中心的龐大的神的家族。有十二大神：主神宙斯、天后赫拉、火神赫淮斯托斯、太陽神阿波羅、月神阿耳忒彌斯、戰(zhàn)神阿瑞斯、智慧才藝女神雅典娜、美神愛神阿佛洛狄忒（維納斯），總之，十二大神幾乎代表了自然界的所有屬性。中國主神：南方神話開辟神--盤古、北方神話開辟神--女媧、三皇五帝：伏羲、女媧、神農(nóng)、黃帝、顓頊、帝嚳、堯、舜。
2、中國神話大多半人半獸，將人神化，而希臘神話則具有濃厚的人情味，將神人化，人神同形同性。因?yàn)橹袊裨挶认ＥD神話早得多，中國神話受圖騰崇拜影響很深，認(rèn)為"帝王即神"。中國神話中的神不食人間煙火，不像希臘神話中的神，好嫉妒，虛榮心強(qiáng)，風(fēng)流倜儻。商業(yè)經(jīng)濟(jì)和開放性環(huán)境使希臘神話很早就脫離了宗教影響，加之古希臘人十分注重肉體的健美與力量，所以他們按自己的形象造神，神即高度化的人。有人說古希臘人是正常的兒童，中華民族是早熟的兒童，正常的兒童用充滿好奇和激情的眼光看世界，早熟的兒童用淡漠和沉思的眼光看世界。中國神話歌頌勞動，贊美意志，具有理性。希臘神話歌頌冒險，贊美肉體，表現(xiàn)人生歡愉和聲色之樂。
3、中國神話中女性地位較高，而希臘神話大多推崇男性神。女媧既為補(bǔ)天神，又為婚姻神，而普羅米修斯造出的人多為男性，唯一的女性潘多拉一出生便給人類帶來災(zāi)難。
4、中國神話無愛神，西方有丘比特之箭。中國有婚姻神，說明中國文化一開始就重視傳宗接代的生殖功能。
5、中國神話倫理道德觀很強(qiáng)，呼喚正義，獻(xiàn)身精神。西方神化強(qiáng)調(diào)個人英雄主義，能突破這方面限制，較自由。
從《伊利亞特》第22章看作者對戰(zhàn)爭的態(tài)度是怎樣的？
基本精神是歌頌英雄的行為和他們英雄主義集體主義精神。從本章可以看出詩人對戰(zhàn)爭的態(tài)度是矛盾的：
1、史詩一方面把戰(zhàn)爭看成英雄們大顯身手，為部落建功的時機(jī)。這是主旋律。歌頌英雄和他們的表現(xiàn)；
2、另一方面，又描寫了戰(zhàn)爭的殘酷性，渲染了戰(zhàn)爭的悲劇色彩（命運(yùn)決定勝負(fù)；眾神的偏袒使英雄們蒙受不公平的待遇；戰(zhàn)爭給人們帶來了種種憂慮和災(zāi)難）。因?yàn)樵诋?dāng)時，戰(zhàn)爭不完全為了部落集體的利益，已經(jīng)變成貴族們乘機(jī)支取財物和奴隸的掠奪行為。
《伊利亞特》這首史詩比喻方面的特點(diǎn)？
多用和善用比喻是史詩語言藝術(shù)的重要特點(diǎn)。這些比喻或來自大自然，或來自日常生活，對于刻畫人物、加強(qiáng)詩句的形象性、豐富詩篇的色彩，都有不可忽視的作用。如比喻赫克托爾“如一條長蛇在洞穴等待路人……眼睛露出兇光”；如比喻二者之間的斗爭是“游隼”與“野鴿”的爭斗等等。
《荷馬史詩》
（一）形成過程：公元前十二世紀(jì)末，在希臘半島南部地區(qū)的阿凱亞人和小亞細(xì)亞西北部的特洛伊人之間發(fā)生了一次為時十年的戰(zhàn)爭，最后希臘人毀滅了特洛伊城。戰(zhàn)爭結(jié)束后，在小亞細(xì)亞一帶便流傳著許多歌頌這次戰(zhàn)爭中的氏族部落首領(lǐng)的英雄事跡的短歌。由民間歌人口頭傳授，代代相傳。大約公元前九世紀(jì)時，一位盲詩人荷馬以短歌為基礎(chǔ)，予以加工整理，最后形成了具有完整的情節(jié)和統(tǒng)一的風(fēng)格的兩部史詩——《伊利昂紀(jì)》和《奧德修紀(jì)》。公元前六世紀(jì)中葉，在雅典執(zhí)政者領(lǐng)導(dǎo)下，史詩才有了文字記錄。公元前三至二世紀(jì)間經(jīng)亞歷山大城的幾位學(xué)者校訂之后，史詩有了最后定本，流傳至今。
（二）基本內(nèi)容：以特洛伊戰(zhàn)爭為背景，《伊利亞特》寫最后一年中51天內(nèi)發(fā)生的事情。全詩在為赫克托耳舉行的盛大葬禮中結(jié)束。《奧德賽》寫木馬計的設(shè)計者奧德修斯，海上十年歷險和歸家夫妻團(tuán)聚的故事。對荷馬時代和希臘奴隸制時期社會生活的反映。
（三）主要思想：以人為主，熱愛現(xiàn)實(shí)，肯定人的奮斗精神。強(qiáng)調(diào)對人生采取積極的態(tài)度。
（四）主要人物形象：阿基琉斯：勇敢，義氣，固執(zhí)，任性，氏族英雄身上的個人意識。奧德修斯：有心計，善于克制自己，狡猾，心狠手辣。（體現(xiàn)了早期奴隸主的特點(diǎn)）
（五）藝術(shù)特征：1）創(chuàng)造了“英雄史詩“的形式，以英雄人物為中心，規(guī)模宏大，風(fēng)格崇高。2）結(jié)構(gòu)靈巧，布局嚴(yán)整，《伊利亞特》十年戰(zhàn)爭，最后一年，51天，4天激戰(zhàn) （占整個篇幅的一半）3）自然樸素的語言和“荷馬式的比喻“：以自然界，日常生活，勞動過程中的某些現(xiàn)象進(jìn)行比喻。4）使用現(xiàn)實(shí)主義和浪漫主義兩種創(chuàng)作方法。5）兩步史詩的不同風(fēng)格，陽剛之美和陰柔之美。
（六）在文學(xué)史上的地位和影響：歐洲文學(xué)史上最早的優(yōu)秀作品，有如百科全書，影響遍及希臘生活的各個領(lǐng)域，歐洲史詩的典范，為后世作家提供了取之不盡的素材。
俄狄浦斯人物形象
1、俄狄浦斯正直、誠實(shí)，為了躲避殺父娶母的的厄運(yùn)而四處奔走，力圖自己來掌握自己的命運(yùn)，說明他具有獨(dú)立意志和堅(jiān)強(qiáng)毅力，也說明他為遵循高尚的道德原則，敢于反抗神諭。這些都是可貴的，值得贊揚(yáng)的。
2、在追查殺害老王的兇手一事中，他表現(xiàn)出大公無私、對國家對臣民高度的負(fù)責(zé)的精神，盡管他逐漸意識道自己已經(jīng)落入命運(yùn)的羅網(wǎng)，卻仍然一查到底，決不逃避罪責(zé)。
3、俄狄浦斯的獨(dú)立意志和高尚品質(zhì)是應(yīng)該肯定的，然而命運(yùn)卻注定這樣一個優(yōu)秀人物成為罪人，那么命運(yùn)的正義性和合理性就值得懷疑。這樣的思想在古代是相當(dāng)可貴的。
《俄狄浦斯王》戲劇結(jié)構(gòu)的主要成就是什么
1、全劇有一系列的戲劇場面和歌隊(duì)合唱這樣兩部分組成，歌隊(duì)的上場下場和歌隊(duì)的合唱歌，實(shí)際上起到勒分幕分場的作用。
2、“回顧式”的布局結(jié)構(gòu)是本劇本最為人稱道的地方。所謂“回顧式”的結(jié)構(gòu)特點(diǎn)是：劇本不是按照事件發(fā)展的時間順序從頭到尾地組織劇情，而是在事件已經(jīng)發(fā)展到一定階段，即臨近高潮的那一刻落筆，事件的起因和前情則在劇情發(fā)展的過程中，用回顧和倒敘的方法交代出來。
《俄狄浦斯王》
（一）作者：索?？死账梗笆赖谋瘎 薄獊喞锸慷嗟?/span>
（二） 思想內(nèi)容：
1）著重表現(xiàn)個人意志和殘酷命運(yùn)的沖突，英雄在反抗命運(yùn)的過程中毀滅。
2）表現(xiàn)了命運(yùn)既有不可抗拒的威力，又有著傷天害理的性質(zhì)。
（三）藝術(shù)特征：
1） 結(jié)構(gòu)嚴(yán)密完整，劇情復(fù)雜，但條理清楚，每一件事都是前一件事的必然結(jié)果，任何一個場景都不能挪動或者刪除。
2） 使用倒敘手法，劇情發(fā)展合理而自然，環(huán)環(huán)相扣，一步步把戲劇沖突推向高潮。
3） 有意造成一種觀眾明白，但主人公不明白的戲劇情境，加深了悲劇性。
4） 注重刻畫人物心理，使其成為劇情發(fā)展的基本動力。
5） 風(fēng)格質(zhì)樸，簡潔，對話明快，緊湊。
（四）三大悲劇家比較：
·埃斯庫羅斯《被縛的普羅米修斯》：反映了雅典奴隸主民主制建成時期的社會生活。風(fēng)格悲壯，氣勢雄渾，樂觀豪邁。《七將攻忒拜》中，反映出作者的愛國思想和擁護(hù)民主制思想的一致性?！抖砣鹚惯瘉啞啡壳砸贿B串的復(fù)仇故事，反映出新觀念新到的勝于舊觀念舊道德、民主制優(yōu)于舊傳統(tǒng)的思想。
·索?？死账埂抖淼移炙雇酢罚核膭?chuàng)作是雅典民主制盛極而衰時期的社會生活的反映。悲憤，迷茫，語言質(zhì)樸簡潔。《俄狄浦斯王》他提倡民主精神，鼓吹英雄主義思想，強(qiáng)調(diào)人對命運(yùn)的反抗。是雅典奴隸主興盛時期民主派意識的特點(diǎn)。
·歐里彼得斯《美狄亞》：他的作品反映了雅典奴隸主民主制危機(jī)時期的社會現(xiàn)實(shí)和思想意識。悲痛，探尋，語言華美，哲理色彩濃厚。
三人的悲劇多為“命運(yùn)悲劇”，主要寫主人公的個人意志和命運(yùn)之間的沖突。所謂“命運(yùn)”其實(shí)是人與外界環(huán)境，人與人之間的沖突。因此，“命運(yùn)悲劇”實(shí)際上是古希臘社會矛盾的一種反映。
三大悲劇家對命運(yùn)的不同看法：
埃斯庫羅斯——把命運(yùn)看作是具體的神，認(rèn)為命運(yùn)支配人的一切，也強(qiáng)調(diào)人的意志作用。
索?？死账埂衙\(yùn)看作是一種不可捉摸的神秘力量，認(rèn)為他有捉弄人的邪惡本質(zhì)，因此向命運(yùn)發(fā)出懷疑和挑戰(zhàn)，強(qiáng)調(diào)人對命運(yùn)的反抗和堅(jiān)強(qiáng)的意志。
歐里彼得斯——認(rèn)為命運(yùn)在于人本身，強(qiáng)調(diào)“事在人為”，即命運(yùn)靠人自己來掌握。
三者的觀點(diǎn)對人生的力量有不同程度的肯定。
希臘悲劇中的命運(yùn)觀念和人本思想。
1、人的意志與命運(yùn)的沖突是古希臘悲劇中的一個常見的主題。
2、按照古希臘人的觀念，命運(yùn)是不可抗拒的，是不可知的。這種命運(yùn)觀產(chǎn)生的社會背景是人類處于生產(chǎn)力水平低下的時期。
3、隨著社會的發(fā)展，命運(yùn)觀也在發(fā)生變化。三位悲劇詩人在命運(yùn)觀上的差異就表明了這一點(diǎn)。埃斯庫羅斯認(rèn)為命運(yùn)支配人的一切，包括支配神。索?？死账拐J(rèn)為命運(yùn)不是具體的神物，而是一種超乎人類之外的抽象觀念，雖不可抗拒，但其正義性，合理性卻是可以懷疑的；敢于抗?fàn)幟\(yùn)的英雄是值得同情和歌頌的，雖然最后只能是一場悲劇。歐里庇得斯認(rèn)為人的命運(yùn)取決于自己的行為。
簡述希臘悲劇的形成過程和基本特征。
6世紀(jì)中葉，雅典工商業(yè)的迅速發(fā)展和對外貿(mào)易的擴(kuò)大，祭祀酒神等節(jié)日歌舞表演進(jìn)入了城市，隨著社會日趨復(fù)雜，政治日益活躍，簡單的歌舞表演已無法充分表達(dá)人們的思想感情，逐步演化成戲劇，悲劇的前身是酒神頌歌。
基本特征：
① 一般取材于神話，但反映的卻往往是當(dāng)時的現(xiàn)實(shí)。
② 悲劇中貫穿了命運(yùn)觀念。
③ 著重表現(xiàn)英雄主義精神，風(fēng)格崇高形象高大。
④ 氣勢磅礴，悲壯而不悲哀。
從《美狄亞》可以看出歐里庇得斯對希臘悲劇的發(fā)展有什么新貢獻(xiàn)？
歐里庇得斯繼承前人，在藝術(shù)上有所革新。他的寫實(shí)手法和心理描寫對后人發(fā)生了極其深刻的影響。歐里庇得斯在心理描寫中特別善于刻劃婦女心理?！睹赖襾啞分械臈墜D的仇恨與慈母之愛的沖突，要?dú)圩?，又不忍動手的?fù)雜心理，十分感人。這些都受到后代作家的稱道。因此，他有“心理戲劇鼻祖”之稱。歐里庇得斯采用的是神話題材，反映的卻是日常生活的畫面。他的劇作標(biāo)志著“英雄悲劇”的終結(jié)，他塑造的人物更接近于現(xiàn)實(shí)?！睹赖襾啞分幸涟⑺问且粋€貪圖權(quán)勢和金錢的利己主義者，把婚姻當(dāng)做爭取權(quán)利的手段，反映了當(dāng)時社會貧富分化的加劇和社會道德的墮落，以及婦女遭受凌辱和家庭崩潰的普遍現(xiàn)象。美狄亞的遭遇是當(dāng)時婦女的共同命運(yùn)。
希臘的“新喜劇”與“舊喜劇”有什么不同？它們各自的代表作家是誰？
舊——多為政治諷刺劇和社會問題劇。它取材于當(dāng)代的現(xiàn)實(shí)生活，對人們普遍關(guān)心的重大政治社會問題發(fā)表意見。新式輕松，意圖嚴(yán)肅
阿里斯托芬“喜劇之父”《阿卡奈人》
新——多描寫日常生活，以勸善規(guī)過為主題，性格鮮明，情節(jié)曲折，風(fēng)格雅致。但缺乏深刻的思想內(nèi)容。
米南德《恨世者》
古代希臘文學(xué)經(jīng)歷了那些發(fā)展階段？每一個階段的主要成就和主要特點(diǎn)是什么？有哪些代表性的作家和作品？
第一時期(由氏族社會向奴隸社會過渡時期)史稱“荷馬時代”（BC11-BC9）
主要成就：神話、史詩
赫西俄德（教諭詩《工作與時日》、敘事詩《神譜》）
荷馬《伊利亞特》《奧德賽》
第二時期(希臘奴隸制城邦國家形成和繁榮時期)史稱“城邦國家形成期”(BC8-BC5)
主要成就：抒情詩，寓言 。抒情詩中琴歌成就重大：
獨(dú)唱琴歌代表詩人：阿那克瑞翁：創(chuàng)造“阿那克瑞翁體”。薩福：柏拉圖稱她為“第十位文藝女神”。
合唱琴歌代表詩人：品達(dá)：代表作《勝利頌》
寓言：伊索《伊索寓言》(散文體)
第三時期 （希臘奴隸制的全盛時期）史稱“古典時期”(BC6-BC4)
主要成就：戲劇、散文和文藝?yán)碚?/span>
全盛時期歐洲文學(xué)史上著名的三大悲劇詩人
埃斯庫羅斯：《俄瑞斯忒亞》三部曲（《阿伽門農(nóng)》《祭酒人》《報仇神》）《被縛的普羅米修斯》
索?？死账?/span>：《俄狄浦斯王》
歐里庇得斯：《美狄亞》《特洛伊婦女》
喜劇詩人：
阿里斯托芬《阿卡奈人》《鳥》《蛙》
文藝?yán)碚摷遥?span style="background-color: gray;">柏拉圖《文藝對話集》“影子說”“傷風(fēng)敗俗說”。亞里士多德：《詩學(xué)》
第三時期(奴隸制衰亡時期)史稱“希臘化時期”（BC4末-BC2中）
主要成就：成就不大，只有新戲劇對后世文學(xué)有一定影響。
新喜劇：米南德(雅典人)《恨世者》《薩摩斯女子》
田園詩：忒奧克里托斯“牧歌”
柏拉圖、亞里士多德的主要文學(xué)觀點(diǎn)是什么？
柏拉圖《文藝對話集》《理想國》
① 影子說：世界的本源是理式，現(xiàn)實(shí)現(xiàn)象是理式的影子，文藝是現(xiàn)實(shí)現(xiàn)象的影子。所以藝術(shù)品對于理式而言，是影子的影子。
② 傷風(fēng)敗俗說：文學(xué)藝術(shù)挑逗卑劣的欲望，情緒，使人在道德上淪喪，因此要將文藝驅(qū)逐出理想國。
③ 靈感說：文藝創(chuàng)作需要靈感，靈感是神靈憑附的結(jié)果。
亞里士多德《詩學(xué)》
① 模仿說：詩（文學(xué)）比歷史更高，更能反映現(xiàn)實(shí)，歷史是個別的，詩通過虛構(gòu)，表現(xiàn)出一類，更具概括性。
② 悲劇觀：悲劇是對一個嚴(yán)肅完整而有一定長度的行動的模仿。
③ 凈化說：悲劇的功用是引起憐憫與恐懼的感情，促使觀眾反省，宣泄感情。
為什么說，古希臘文學(xué)和古希伯萊文學(xué)是世界文學(xué)發(fā)展的兩大源頭?
近代歐美文學(xué)是一種多源文學(xué)，它主要有兩大源頭，亦可簡稱為“兩希”淵源。
古希臘文學(xué)內(nèi)容豐富深刻，體裁多樣，表現(xiàn)了希臘先民天馬行般的想象力和他們的創(chuàng)造精神，開拓精神，無論是思想內(nèi)容方面，還是藝術(shù)形式方面，希臘文學(xué)都對后世文學(xué)起著范本作用，影響深刻久遠(yuǎn)。
1、思想內(nèi)容上的深刻性，蘊(yùn)涵著可貴的人本主義思想，重視人的現(xiàn)世生活和現(xiàn)世幸福，重視人的個性權(quán)利和人格尊嚴(yán)，肯定和歌頌人性之美。
2、藝術(shù)形式的豐富性和開創(chuàng)性，希臘人以豐富的想象力和杰出的創(chuàng)造力開拓了幾乎所有的文學(xué)體裁，如神話、史詩、悲劇、戲劇、小說、寓言、詩歌、散文等。并且在各類體裁中都達(dá)到了極高的水平，為后世積累了寶貴的遺產(chǎn)。
3、在哲學(xué)背景上形成的發(fā)達(dá)的文藝思想，杰出的文藝家如亞里士多德和柏拉圖，使古希臘文藝?yán)碚撛趯ξ膶W(xué)現(xiàn)象概括的廣度上和創(chuàng)作理論研究的深度上和系統(tǒng)化的邏輯力量上都取得了突出成就，對后世歐洲文學(xué)的發(fā)展起著理論指導(dǎo)的作用。
早起的基督教由猶太教脫胎而來，猶太教的經(jīng)典，即希伯來民族的文化經(jīng)典，被基督教所接受，編為《舊約全書》，代表早起基督教文學(xué)最高成就的是《新約全書》，合成《圣經(jīng)》，在哲學(xué)思想、社會思想和倫理觀念各方面對后世歐美文化的影響是極其深遠(yuǎn)的。從文學(xué)角度看，《圣經(jīng)》中有詩歌、戲劇、小說等體裁。
早期的基督教文學(xué)產(chǎn)生于公元1世紀(jì)中葉到2世紀(jì)末，是希臘文化和希伯來文化碰撞的結(jié)果，既受到希臘文學(xué)的影響，又是歐美文學(xué)的一個源頭。
①思想上、藝術(shù)上的首創(chuàng)性質(zhì)；②創(chuàng)造了文學(xué)史上的各種藝術(shù)體裁；③形成了兩種基本的創(chuàng)作方法；④巨大的文化哲學(xué)影響。
《埃涅阿斯紀(jì)》
（一）主要人物與情節(jié)梗概：
特洛伊英雄埃涅阿斯——狄多女王——拉丁姆地區(qū)國王拉提努斯，公主拉維妮亞——另一位求婚者圖爾努斯——盟友派拉斯被殺——埃涅阿斯的勝利。
羅馬帝國的誕生，神統(tǒng)關(guān)系。
（二） 創(chuàng)作目的和基本主題：描述羅馬帝國的歷史命運(yùn)，歌頌羅馬祖先建國的功績，歌頌羅馬的光榮的屋大維本人。通過維納斯——埃涅阿斯——尤莉亞——凱撒大帝——屋大維這樣的一條線索，肯定屋大維的神統(tǒng)，頌揚(yáng)屋大維，為其擴(kuò)張，稱雄的政策服務(wù)。
（三）與荷馬史詩的比較
相同之處：1） 題材來源：特洛伊戰(zhàn)爭，源于同一神話故事系統(tǒng)，《荷馬史詩》中，埃涅阿斯也出場。地位僅此赫克托耳。
2）情節(jié)結(jié)構(gòu)：前6卷，埃涅阿斯海上漂泊七年，仿照《奧德賽》。后6卷，寫特洛伊人和拉丁姆人之間的戰(zhàn)爭，模仿《伊利亞特》。
另有一些細(xì)節(jié)相同或相近。
3）人物設(shè)置：埃涅阿斯——圖爾努斯
阿基琉斯——赫克托耳 （形成人物性格對比）
盟友派拉斯等被殺成為主人公最后戰(zhàn)勝對手的契機(jī)。
維納斯庇護(hù)特洛伊人 ， 宙斯起主宰作用。
4）表現(xiàn)手法：主人公追述海上經(jīng)歷（倒敘手法），比喻的應(yīng)用，重復(fù)手法。
不同之處：
1）民間口頭創(chuàng)造；歐洲“人文史詩“的開端，高度藝術(shù)修養(yǎng)的個人作品。
2）主人公：體現(xiàn)古希臘英雄觀念；神意志的執(zhí)行者。
3）描寫宏大的戰(zhàn)爭場面，或家庭生活的現(xiàn)實(shí)圖畫；著重對人物心理的刻畫，描寫側(cè)面上有區(qū)別，后者把人物心理描寫提到重要位置。
4）藝術(shù)風(fēng)格：活潑開朗，充滿樂觀的音調(diào)；嚴(yán)肅，朦朧，哀婉。
（四） 維吉爾史詩的地位和影響：中世紀(jì)未被排斥的少數(shù)古典作家之一。但丁在神曲中將其作為導(dǎo)師和領(lǐng)路人。
文藝復(fù)興以后對諸多詩人，作家的影響（塔索，彌爾頓）
古羅馬文學(xué)的發(fā)展的幾個階段？
第一階段：早期羅馬文學(xué)“共和時期”（BC3-BC2）
主要成就：戲劇
繼承古希臘“新喜劇”的傳統(tǒng)，主要是世態(tài)喜劇。
普勞圖斯《吹牛的軍人》《孿生兄弟》《一罐金子》
泰倫斯《婆母》《兩兄弟》
第二階段：中期羅馬文學(xué)“共和晚期和奧古斯都時期”“黃金時代”（BC1-AC1）
主要成就;散文，詩歌，文學(xué)理論。
（共和晚期）
散文家，演說家：西塞羅
詩人，哲學(xué)家：盧克萊修
抒情詩人：卡圖盧斯
（奧古都斯）
維吉爾《牧歌》《農(nóng)事詩》《埃涅阿斯紀(jì)》
賀拉斯《詩藝》“寓教于樂”“合式”原則
奧維德《戀歌》《變形記》《哀怨集》
第三階段：“帝國時期”（AC1-AC5中）
主要成就：諷刺詩和小說
諷刺詩：馬爾提阿利斯、尤維納利斯
小說：阿普列尤斯《變形記》
