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●菜根譚（一）

　?。鳎┖閼?yīng)明　原著

　　吳言生　譯注

　　○勢(shì)利紛華近而不染　智械機(jī)巧知而不用

　　勢(shì)利紛華，不近者為潔，近之而不染者尤潔；機(jī)械智巧，不知者為高，知之而不用者尤高。

　　○寧受一時(shí)之寂寞　毋取萬古之凄涼

　　棲守道德者，寂寞一時(shí)；依阿權(quán)勢(shì)者，凄恨萬古。達(dá)人觀物外之物，思身后之身。寧受一時(shí)之寂寞，毋取萬古之凄涼。

　　○君子心事使人知　君子才華不輕露

　　君子之心事，天青日白，不可使人不知；君子之才華，玉韞珠藏，不可使人易知。

　　○逆耳之言拂心事　即是修行之砥石

　　耳中常聞逆耳之言，心中常有拂心之事，才是進(jìn)德修行的砥石。若言言悅耳，事事快心，便把此心埋在鳩毒中矣。

　　○一日不和氣　一日無喜神

　　疾風(fēng)怒雨，禽鳥戚戚；霽日光風(fēng)，草木欣欣?？梢娞斓夭豢梢蝗諢o和氣，人心不可一日無喜神。

　　○寵利毋居人前　德業(yè)毋落人后

　　寵利毋居人前，德業(yè)毋落人后。受享毋逾分外，修為毋減分中。

　　○家庭有個(gè)真佛　日用有種真道

　　家庭有個(gè)真佛，日用有種真道。人能誠(chéng)心和氣，愉色婉言，使父母兄弟間形骸兩釋，意氣交流，勝于調(diào)息觀心萬倍矣！

　　○真味只是淡　至人只是常

　　醲肥辛甘非真味，真味只是淡；神奇卓異非至人，至人只是常。

　　○攻人之惡毋太嚴(yán)　教人之善毋過高

　　攻人之惡毋太嚴(yán)，要思其堪受；教人之善毋過高，當(dāng)使其可從。

　　○悠閑中吃緊　繁忙時(shí)悠閑

　　天地寂然不動(dòng)，而氣機(jī)無息稍停；日月晝夜奔馳，而貞明萬古不易。故君子閑時(shí)要有吃緊的心思，忙處要有悠閑的滋味。

　　○居官應(yīng)有山林氣　在野須懷治國(guó)才

　　居軒冕之中，不可無山林的氣味；處林泉之下，須要懷廊廟的經(jīng)綸。

　　○靜中觀本心　妄窮真自露

　　夜深人靜獨(dú)坐觀心，始覺妄窮而真獨(dú)露，每于此中得大機(jī)趣。既覺真現(xiàn)而妄難逃，又于此中得大慚忸。

　　○無過便是功　無怨便是德

　　處世不必邀功，無過便是功；與人不求感德，無怨便是德。

　　○得意之時(shí)早回頭　失意之時(shí)莫放手

　　恩里由來生害，故快意時(shí)須早回頭；敗后或反成功，故拂心處莫便放手。

　　○憂勤美德戒于苦　淡泊高風(fēng)戒于枯

　　憂勤是美德，太苦則無以適性怡情。淡泊是高風(fēng)，太枯則無以濟(jì)人利物。

　　○路窄留給他人行　味濃讓與別人嘗

　　徑路窄處，留一步與人行；滋味濃的，減三分與人嘗。此是涉世一極安樂法。

　　○富貴家宜寬厚　聰明人宜斂藏

　　富貴家宜寬厚，而反忌刻，是富貴而貧賤其行矣！如何能享？聰明人宜斂藏，而反炫耀，是聰

　　明而愚懵其病矣！如何不?。?

　　○脫俗情便入名流　除物累即超圣境

　　作人無甚高遠(yuǎn)事業(yè)，擺脫得俗情便入名流；為學(xué)無甚增益功夫，減除得物累便超圣境。

　　○放下功名道德心　即可超凡與入圣

　　放得功名富貴之心下，便可脫凡；放得道德仁義之心下，才可入圣。

　　○事事留余地　功業(yè)勿求滿

　　事事留下有馀不盡的意思，便造物不能忌我，鬼神不能損我。若業(yè)必求滿，功必求盈者，不生內(nèi)變，必召外憂。

　　○待小人難于不惡　待君子難于有禮

　　待小人不難于嚴(yán)，而難于不惡；待君子不難于恭，而難于有禮。

　　○潔常自污出　明每從晦生

　　糞蟲至穢，變?yōu)橄s而飲露于秋風(fēng)；腐草無光，化為螢而耀采于夏日。因知潔常自污出，明每

　　從晦生也。

　　○留些正氣還天地　遺個(gè)清白在乾坤

　　寧守渾噩而黜聰明，留些正氣還天地；寧謝紛華而甘淡泊，遺個(gè)清白在乾坤。

　　○不可太濃艷　不宜太枯寂

　　念頭濃者，自待厚，待人亦厚，處處皆濃；念頭淡者，自待薄，待人亦薄，事事皆淡。故君子居常嗜好，不可太濃艷，亦不宜太枯寂。

　　○降服客氣伸正氣　消殺妄心現(xiàn)真心

　　矜高倨傲，無非客氣；降服得客氣下，而后正氣伸。情欲意識(shí)，盡屬妄心，消殺得妄心盡，而后真心現(xiàn)。

　　○不為君相牢籠　不受造化陶鑄

　　彼富我仁，彼爵我義，君子固不為君相所牢籠；人定勝天，志一動(dòng)氣，君子亦不受造化之陶鑄。

　　○以事后之悔悟　破臨事之癡迷

　　飽后思味，則濃淡之境都消；色后思淫，則男女之見盡絕。故人常以事后之悔悟，破臨事之癡迷，則性定而動(dòng)無不正。

　　○立身要高一步　處事須退一步

　　立身不高一步立，如塵里振衣，泥中濯足，如何超達(dá)；處世不退一步處，如飛蛾投火，羝羊觸藩，如何安樂。

　　○勢(shì)窮者觀其初心　功成者觀其末路

　　事窮勢(shì)蹙之人，當(dāng)原其初心；功成行滿之士，要觀其末路。

　　○修德須忘功名　讀書定要深心

　　學(xué)者要收拾精神并歸一路。如修德而留意于事功名譽(yù)，必?zé)o實(shí)詣；讀書而寄興于吟詠風(fēng)雅，定不深心。

　　○居卑知登高之?！∈仂o知好動(dòng)之過

　　居卑而后知登高之危，處晦而后知向明之太靄；守靜而后知好動(dòng)之過勞，養(yǎng)默而后知多言之為躁。

　　○處世方圓自在　待人寬嚴(yán)互存

　　處治世宜方，處亂世宜圓，處叔季之世當(dāng)方圓并用。待善人宜寬，待惡人宜嚴(yán)，待庸眾之人當(dāng)寬嚴(yán)互存。

　　○意見害心　聰明障道

　　利欲未盡害心，意見乃害心之蟊賊；聲色未必障道，聰明乃障道之藩屏。

　　○律己忘功不忘過　待人忘怨不忘恩

　　我有功于人不可念，而過則不可不念；人有恩于我不可忘，而怨則不可不忘。

　　○行不通時(shí)退一步　行得通時(shí)讓三分

　　人情反復(fù)，世路崎嶇。行不去處，須知退一步之法；行得去處，務(wù)加讓三分之功。

　　○聲妓從良品無礙　貞婦失守晚節(jié)非

　　聲妓晚景從良，一世之煙花無礙；貞婦白頭失守，半生之清苦俱非。語(yǔ)云：“看人只看后半截?！闭婷砸病?

　　○既要看得破　還須認(rèn)得真

　　以幻境言，無論功名富貴，即肢體亦屬委形；以真境言，無論父母兄弟，即萬物皆吾一體。人能看得破認(rèn)得真；才可以任天下之負(fù)擔(dān)，亦可脫世間之韁鎖。

　　○老來疾病壯時(shí)招　衰后罪孽盛時(shí)造

　　老來疾病，都是壯時(shí)招的；衰后罪孽，都是盛時(shí)造的。故持盈履滿，君子尤兢兢焉。

　　○凡事有節(jié)制　五分便無悔

　　爽口之味，皆爛腸腐骨之藥，五分便無殃；快心之事，悉敗身喪德之媒，五分便無悔。

　　○結(jié)新不如敦舊　立名不如種德

　　市私恩，不如扶公議；結(jié)新知，不如敦舊好；立榮名，不如種隱德；尚奇節(jié)，不如謹(jǐn)庸行。

　　○持身不可輕　用心不可重

　　士君子持身不可輕，輕則物能撓我，而無悠閑鎮(zhèn)定之趣；用意不可重，重則我為物泥，而無瀟灑活潑之機(jī)。

　　○毋偏信自任　毋揚(yáng)己抑人

　　毋偏信而為奸所欺，毋自任而為氣所使；毋以己之長(zhǎng)而形人之短，毋因己之拙而忌人之能。

　　○心伏群魔退伏　氣平外橫不侵

　　降魔者先降自心，心伏則群魔退聽；馭橫者先馭此氣，氣平則外橫不侵。

　　○苦中有樂趣　樂中有苦味

　　苦心中常得悅心之趣，得意時(shí)便生失意之悲。

　　○教弟子養(yǎng)閨女　嚴(yán)出入謹(jǐn)交游

　　教弟子如養(yǎng)閨女，最要嚴(yán)出入謹(jǐn)交游。若一接近匪人，是清凈田中下一不凈的種子，便終身難植嘉禾矣！

　　○嚴(yán)謹(jǐn)瀟灑并相重　秋殺春生兩相宜

　　學(xué)者有段兢業(yè)的心思，又要有段瀟灑的趣味。若一味約束清苦，是有秋殺無春生，何以發(fā)育萬物。

　　○欲路染指入深淵　理路退步隔千山

　　欲路上事，毋樂其便而姑為染指，一染指便深入萬仞；理路上事，毋憚其難而稍為退步，一退步便遠(yuǎn)隔千山。

　　○真廉無廉名　大巧無巧術(shù)

　　真廉無廉名，立名者正所以為貪；大巧無巧術(shù)，用術(shù)者乃所以為拙。

　　○人人有個(gè)大慈悲　處處有種真趣味

　　人人有個(gè)大慈悲，維摩屠劊無二心也；處處有種真趣味，金屋茅檐非兩地也。只是欲閉情封，當(dāng)面錯(cuò)過，便咫尺千里矣。

　　○掃除外物　直覓本來

　　人心有一部真文章，都被殘篇斷簡(jiǎn)封固了；有一部真鼓吹，都被妖歌艷舞淹沒了。學(xué)者須掃除外物，直覓本來，才有個(gè)真受用。

　　○德怨兩忘　恩仇俱泯

　　怨因德彰，故使人德我，不若德怨之兩忘；仇因恩立，故使人知恩，不若恩仇之俱泯。

　　○公平正論不可犯　權(quán)門私竇不可染

　　公平正論不可犯手，一犯則貽羞萬世；權(quán)門私竇不可著腳，一著則玷污終身。

　　○天地有萬古　人生只百年

　　天地有萬古，此身不再得；人生只百年，此日最易過。幸生其間者，不可不知有生之樂，亦不可不懷虛生之憂。

　　○直躬何妨他人忌　無惡何懼小人謗

　　曲意而使人喜，不若直躬而使人忌；無善而致人譽(yù)，不若無惡而致人毀。

　　○莫以短攻短　莫以頑濟(jì)頑

　　人之短處，要曲為彌縫。如暴而揚(yáng)之，是以短攻短；人有頑固，要善為化誨，如忿而疾之，是以頑濟(jì)頑。

　　○進(jìn)德修道木石念　濟(jì)世經(jīng)邦云水趣

　　進(jìn)德修道，要有個(gè)木石的念頭。若一有欣羨，便趨欲境；濟(jì)世經(jīng)邦，要有段云水的趣味。若一有貪著，便墜危機(jī)。

　　○名根未拔墮塵情　客氣未融為剩技

　　名根未拔者，縱輕千乘甘一瓢，總墮塵情；客氣未融者，雖澤四海利萬世，終為剩技。

　　○吉人魂夢(mèng)皆和氣　兇人笑語(yǔ)藏殺機(jī)

　　吉人無論作用安詳，即夢(mèng)寐神魂無非和氣；兇人無論行事狠戾，即聲音笑語(yǔ)渾是殺機(jī)。

　　○心體要光明　念頭莫暗昧

　　心體光明，暗室中有青天；念頭暗昧，白日下有厲鬼。

　　○無名無位樂最真　不饑不寒憂更甚

　　人知名位為樂，不知無名無位之樂為最真；人知饑寒為憂，不知不饑不寒之憂為更甚。

　　○陰惡惡大　顯善善小

　　為惡而畏人知，惡中猶有善路；為善而急人知，善處即是惡根。

　　○性情褊激不可取　善得其中方為福

　　躁性者火熾，遇物則焚；寡恩者冰清，逢物必殺。凝滯固執(zhí)者，如死水腐木，生機(jī)已絕，俱難建功業(yè)而延福祉。

　　○欲無罪于昭昭　勿得罪于冥冥

　　肝受病則目不能視，腎受病則耳不能聽。受病于人所不見，必發(fā)于人所共見。故君子欲無罪于昭昭，必先無得罪于冥冥。

　　○養(yǎng)喜神招?！∪C(jī)遠(yuǎn)禍

　　福不可徼，養(yǎng)喜神以為召福之本而已；禍不可避，去殺機(jī)以為遠(yuǎn)禍之方而已。

　　○施恩不求回報(bào)　斗粟可當(dāng)萬鐘

　　施恩者，內(nèi)不見己，外不見人，則斗粟可當(dāng)萬鐘之報(bào)；利物者，計(jì)己之施，責(zé)人之報(bào)，雖百鎰難成一文之功。

　　○君子之量含污垢　君子之操莫獨(dú)行

　　地之穢者多生物，水之清者常無魚。故君子當(dāng)存含垢納污之量，不可持好潔獨(dú)行之操。

　　○己之際遇不必齊　人之情理不必順

　　人之際遇，有齊有不齊，而能使己獨(dú)齊乎？己之情理，有順有不順，而能使人皆順乎？以此相觀對(duì)治，亦是一方便法門。

　　○主心公常惺惺　六賊化為家人

　　耳目見聞為外賊，情欲意識(shí)為內(nèi)賊。只是主人翁惺惺不昧，獨(dú)坐中堂，賊便化為家人矣！

　　○心地干凈明亮　方可讀書學(xué)古

　　心地干凈明亮，方可讀書學(xué)古。不然見一善行，竊以濟(jì)私，聞一善言，假以覆短，是又藉寇兵而赍盜糧矣。

　　○保已成之業(yè)　防將來之非

　　圖未就之功，不如保已成之業(yè)；悔既往之失，不如防將來之非。

　　○奢者富而不足　能者勞而招怨

　　奢者富而不足，何如儉者貧而有余；能者勞而招怨，何如拙者逸而全真。

　　○氣象要高曠　趣味要沖淡

　　氣象要高曠，而不可疏狂；心思要縝密，而不可瑣屑；趣味要沖淡，而不可偏枯；操守要嚴(yán)明，而不可激烈。

　　○講學(xué)尚躬行　立業(yè)思種德

　　讀書不見圣賢，如鉛槧傭；居官不愛子民，如衣冠盜。講學(xué)不尚躬行，為口頭禪；立業(yè)不思種德，為眼前花。

　　○風(fēng)過疏竹不留聲　雁去寒潭不留影

　　風(fēng)來疏竹，風(fēng)過而竹不留聲；雁渡寒潭，雁去而潭不留影。故君子事來而心始現(xiàn)，事去而心隨空。

　　○富貴名譽(yù)須有根　盆花瓶花易枯萎

　　富貴名譽(yù)，自道德來者，如山林中花，自是舒徐繁衍；自功業(yè)來者，如盆檻中花，便有遷徙興廢；若以權(quán)力得者，如瓶缽中花，其根不植，其萎可立而待矣。

　　○清能有容　明不傷察

　　清能有容，仁能善斷，明不傷察，直不過矯，是謂蜜餞不甜，海味不咸，才是懿德。

　　○花鳥尚知呈妍媚　君子更當(dāng)著奇文

　　春至?xí)r和，花尚鋪一段好色，鳥且囀幾句好音。士君子幸列頭角，復(fù)遇溫飽，不思立好言行好事，雖是在世百年，恰似未生一日。

　　○君子窮且益堅(jiān)　自是風(fēng)雅氣度

　　貧窮凈掃地，貧女凈梳頭，景色雖不艷麗，氣度自是風(fēng)雅。士君子一當(dāng)寥落，奈何輒自廢弛哉！

　　○逆來順受　居安思危

　　天之機(jī)緘不測(cè)，抑而伸伸而抑，皆是播弄英雄顛倒豪杰處。君子逆來順受，居安思危，天亦無所用其伎倆。

　　○動(dòng)中靜是真靜　苦中樂是真樂

　　靜中靜非真靜，動(dòng)處?kù)o得來，才是性天之真境；樂處樂非真樂，苦中樂得來，才是心體之真機(jī)。

　　○寧默毋躁　寧拙毋巧

　　十語(yǔ)九中未必稱奇，一語(yǔ)不中則愆尤并集；十謀九成未必歸功，一謀不成則訾議叢興。君子所以寧默毋躁，寧拙毋巧。

　　○舍己毋處疑　施恩毋求報(bào)

　　舍己毋處其疑，處其疑，即所舍之志多愧矣；施人毋責(zé)其報(bào)，責(zé)其報(bào)，并所施之心俱非矣。

　　○性氣清冷受享薄　和氣熱心福澤長(zhǎng)

　　天地之氣，暖則生，寒則殺。故性氣清冷者，受享亦涼??；惟和氣熱心之人，其福亦厚，其澤也長(zhǎng)。

　　○種德者無位公卿　貪?rùn)?quán)者有爵乞人

　　平民肯種德施恩，便是無位的公卿；士夫徒貪?rùn)?quán)市寵，竟成有爵的乞人。

　　○天理路上寬　人欲路上窄

　　天理路上甚寬，稍游心胸中便覺廣大宏朗；人欲路上甚窄，才寄跡眼前俱是荊棘泥涂。

　　○當(dāng)念積累之難　常思傾覆之易

　　問祖宗之德澤，吾身所享者是，當(dāng)念其積累之難；問子孫之福祉，吾身所貽者是，要思其傾覆之易。

　　○一苦一樂相磨練　一疑一信相參勘

　　一苦一樂相磨練，練極而成福者其福始久；一疑一信相參勘，勘極而成知者其知始真。

　　○君子而詐善　無異于小人

　　君子而詐善，無異小人之肆惡；君子而改節(jié)，不及小人之自新。

　　○心不可不虛　心不可不實(shí)

　　心不可不虛，虛則義理來居；心不可不實(shí)，實(shí)則物欲不入。

　　○春風(fēng)解凍　和氣消冰

　　家人有過，不宜暴怒，不宜輕棄。此事難言，借他事隱諷之；今日不悟，俟來日再警之。如春風(fēng)解凍，如和氣消冰，才是家庭的型范。

　　○為人多病未足羞　一生無病中吾憂

　　泛駕之馬，可就馳驅(qū)，躍冶之金，終歸型范。只一優(yōu)游不振，便終身無個(gè)進(jìn)步。白沙云：“為人多病未足羞，一生無病中吾憂?！闭娲_論也。

　　○此心能圓滿　世界無缺陷

　　此心?？吹脠A滿，天下自無缺陷之世界；此心常放得寬平，天下自無險(xiǎn)側(cè)之人情。

　　○人只一念貪私　壞了一生人品

　　人只一念貪私，便銷剛為柔、塞智為昏、變恩為慘、染潔為污，壞了一生人品。故古人以不貪為寶，所以度越一世。

　　○操履不可少變　鋒芒不可太露

　　澹泊之士，必為濃艷者所疑；檢飾之人，多為放肆者所忌。君子處此，固不可少變其操履，

　　亦不可露其鋒芒！

　　○靜中不落空　動(dòng)處有受用

　　閑中不放過，忙處有受用；靜中不落空，動(dòng)處有受用；暗中不欺隱，明處有受用。

　　○逆境鍛煉品節(jié)　順境銷磨斗志

　　居逆境中，周身皆針砭藥石，砥節(jié)礪行而不覺；處順境中，眼前盡兵刃戈矛，銷膏靡骨而不知。

　　○轉(zhuǎn)禍為?！∑鹚阑厣?

　　念頭起處，才覺向欲路上去，便挽從理路上來。一起便覺，一覺便轉(zhuǎn)，此是轉(zhuǎn)禍為福，起死回生的關(guān)頭，切莫輕易放過。

　　○嗜欲如猛火　權(quán)勢(shì)似烈焰

　　生長(zhǎng)富貴家中，嗜欲如猛火，權(quán)勢(shì)似烈炎。若不帶些清冷氣味，其火焰不至焚人，必將自爍矣。

　　○靜中念慮澄澈　閑中氣象從容

　　靜中念慮澄澈，見心之真體；閑中氣象從容，識(shí)心之真機(jī)；淡中意趣沖夷，得心之真味。觀心證道，無如此三者。

　　○精誠(chéng)所至　金石可鏤

　　人心一真，便霜可飛，城可隕，金石可鏤；若偽妄之人，形骸徒具，真宰已亡，對(duì)人則面目可憎，獨(dú)居則形影自愧。

　　○貞士無心求福　險(xiǎn)人著意避禍

　　貞士無心徼福，天即就無心處牖其衷；險(xiǎn)人著意避禍，天即就著意處奪其魄。可見天之機(jī)權(quán)最神，人之智巧何益？

　　○文章極處只恰好　人品極處只本然

　　文章作到極處，無有他奇，只是恰好；人品作到極處，無有他異，只是本然。

　　○從容處家族之變　愷切規(guī)朋友之失

　　處父兄骨肉之變，宜從容不宜激烈；遇朋友交游之失，宜剴切不宜優(yōu)游。

　　○對(duì)陰險(xiǎn)者勿推心　遇高傲者勿多口

　　遇沉沉不語(yǔ)之士，且莫輸心；見悻悻自好之人，應(yīng)須防口。

　　○小處不滲漏　暗處不欺隱

　　小處不滲漏，暗處不欺隱，末路不怠荒，才是個(gè)真正英雄。

　　○千金難結(jié)一時(shí)歡　一飯竟致終生感

　　千金難結(jié)一時(shí)之歡，一飯竟致終生之感。蓋愛重反為仇，薄極翻成喜也。

　　○倫常本乎天性　不可任德懷恩

　　父慈子孝，兄友弟恭，縱作到極處，俱是合當(dāng)如此，著不得一毫感激的念頭。如施者任德，受者懷恩，便是路人，便成市道矣。

　　○藏巧于拙　以屈為伸

　　藏巧于拙，用晦而明，寓清于濁，以屈為伸，真涉世之一壺，藏身之三窟也。

　　○不夸妍人不能丑　不好潔人不能污

　　有妍必有丑為之對(duì)，我不夸妍，誰(shuí)能丑我？有潔必有污為之仇，我不好潔，誰(shuí)能污我？

　　○盛極必衰　否極泰來

　　衰颯的景象就在盛滿中，發(fā)生的機(jī)緘即在零落內(nèi)。故君子居安且操一心以慮患，處變當(dāng)堅(jiān)百忍以圖成。

　　○富貴多炎涼　骨肉莫妒忌

　　炎涼之態(tài)，富貴更甚于貧賤；妒忌之心，骨肉尤狠于外人。此處若不當(dāng)以冷腸，御以平氣，鮮不日坐煩惱障中矣。

　　○情欲關(guān)頭能轉(zhuǎn)念　邪魔即可化真君

　　當(dāng)怒火欲水正騰沸處，明明知得，又明明犯著。知的是誰(shuí)，犯的又是誰(shuí)？此處能猛然轉(zhuǎn)念，邪魔便為真君矣。

　　○功過不可少混　恩仇不可過明

　　功過不容少混，混則人懷惰隳之心；恩仇不可過明，明則人起攜貳之志。

　　○陰晴圓缺變有則　喜怒哀樂不逾規(guī)

　　霽日青天，倏變?yōu)檠咐渍痣?；疾風(fēng)怒雨，倏轉(zhuǎn)為朗月晴空。氣機(jī)可當(dāng)一毫凝滯？太虛可當(dāng)一毫障塞？人之心體，亦當(dāng)如是。

　　○放人一條生路　以免狗急跳墻

　　鋤奸杜扳，要放他一條去路。若使之一無所容，譬如塞鼠穴者，一切去路都塞盡，則一切好物俱咬破矣。

　　○覺人詐不形于言　受人侮不動(dòng)于色

　　覺人之詐不形于言，受人之侮不動(dòng)于色，此中有無窮意味，亦有無窮受用。

　　○功成身退　與人無爭(zhēng)

　　謝世當(dāng)謝于正盛之時(shí)，居身宜居于獨(dú)后之地。

　　○橫逆困窮　鍛煉豪杰

　　橫逆困窮是鍛煉豪杰的一副爐錘，能受其鍛煉則身心交益，不受其鍛煉則身心交損。

　　○浮華不如純樸　澆薄不及高古

　　交市人不如友山翁；謁朱門不如親白屋；聽街談巷語(yǔ)，不如聞樵歌牧詠；談今人失德過舉，不如述古人嘉言懿行。

　　○人身小天地　天地大父母

　　吾身一小天地也，使喜怒不愆，好惡有則，便是燮理的功夫；天地一大父母也，使民無怨咨，物無氛疹，亦是敦睦的氣象。

　　○深植善根　澤被后世

　　心者后裔之根，未有根不植，而枝葉榮茂者。

　　○親善人不宜預(yù)揚(yáng)　去惡人不宜先發(fā)

　　善人未能急親，不宜預(yù)揚(yáng)，恐來讒譖之奸；惡人未能輕去，不宜輕發(fā)，恐遭媒蘗之禍。

　　○拋卻自家無盡藏　沿門持缽效貧兒

　　前人云：“拋卻自家無盡藏，沿門持缽效貧兒。”又云：“暴富貧兒休說夢(mèng)，誰(shuí)家灶里火無煙？”一箴自昧所有，一箴自夸所有，可為學(xué)問切戒。

　　●菜根譚（二）

　?。鳎┖閼?yīng)明　原著

　　吳言生　譯注

　　○節(jié)義自漏室來　經(jīng)綸自嚴(yán)謹(jǐn)來

　　青天白日的節(jié)義，自暗室漏屋中培來；旋乾轉(zhuǎn)坤的經(jīng)綸，自臨深履薄處繰出。

　　○隨人接引　隨事警惕

　　道是一種公眾物事，當(dāng)隨人而接引；學(xué)是一個(gè)尋常家飯，當(dāng)隨事而警惕。

　　○位太盛則危　德太高則毀

　　爵位不宜太盛，太盛則危；能事不宜盡畢，盡畢則衰；行誼不宜過高，過高則謗興而毀來。

　　○信人者己獨(dú)誠(chéng)　疑人者己先詐

　　信人者，人未必盡誠(chéng)，己則獨(dú)誠(chéng)矣；疑人者，人未必皆詐，己則先詐矣。

　　○陰惡禍深　陽(yáng)善功淺

　　惡忌陰，善忌陽(yáng)，故惡之顯者禍淺，而隱者禍深；善之顯者功小，而隱者功大。

　　○遇故舊意氣新　處隱微心跡顯

　　遇故舊之交，意氣要愈新；處隱微之事，心跡宜愈顯；待衰朽之人，恩禮當(dāng)愈隆。

　　○德者才之主　才者德之奴

　　德者才之主，才者德之奴。有才無德，如家無主而奴用事矣，幾何不魍魎猖狂。

　　○君子以勤儉立德　小人以勤儉謀利

　　勤者敏于德義，而世人借勤以濟(jì)其貧；儉者淡于貨利，而世人假儉以飾其吝。君子持身之符，反為小人營(yíng)私之具矣，惜哉！

　　○與人不可同功　與人不可共樂

　　當(dāng)與人同過，不當(dāng)與人同功，同功則相忌；可與人共患難，不可與人共安樂，安樂則相仇。

　　○莫憑意興作為　不從情識(shí)解悟

　　憑意興作為者，隨作則隨止，豈是不退之輪；從情識(shí)解悟者，有悟則有迷，終非常明之燈。

　　○饑附飽揚(yáng)　人情通患

　　饑則附，飽則揚(yáng)；燠則趨，寒則棄。人情通患也。

　　○恩宜自淡而濃　威宜自嚴(yán)而寬

　　恩宜自淡而濃。先濃后淡者，人忘其惠；威宜自嚴(yán)而寬。先寬后嚴(yán)者，人怨其酷。

　　○厚德者弘其量　弘量者大其識(shí)

　　德隨量進(jìn)，量由識(shí)長(zhǎng)。故欲厚其德，不可不弘其量；欲弘其量，不可不大其識(shí)。

　　○心虛則性現(xiàn)　意凈則心清

　　心虛則性現(xiàn)，不息心而求見性，如撥波覓月；意凈則心清，不了意而求明心，如索鏡增塵。

　　○反己觸事皆藥石　尤人動(dòng)念即戈矛

　　反己者，觸事皆成藥石；尤人者，動(dòng)念即是戈矛。一以辟眾善之路，一以浚諸惡之源，相去霄壤矣。

　　○陰謀為涉世禍胎　庸德為和平基礎(chǔ)

　　陰謀怪習(xí)，異行奇能，俱是涉世禍胎。只一個(gè)庸德庸行，便可以完混沌而召和平。

　　○精神萬古如新　氣節(jié)千載長(zhǎng)存

　　事業(yè)文章隨身銷毀，而精神萬古如新；功名富貴逐世轉(zhuǎn)移，而氣節(jié)千載一日。君子信不當(dāng)以彼易此也。

　　○好士子淡聲華　好臣子輕名位

　　飲宴之樂多，不是個(gè)好人家；聲華之習(xí)勝，不是個(gè)好士子；名位之念重，不是個(gè)好臣子。

　　○機(jī)里藏機(jī)　變外生變

　　魚網(wǎng)之設(shè)，鴻則罹其中；螳螂之貪，雀又乘其后。機(jī)里藏機(jī)，變外生變，智巧何足恃。

　　○如愿時(shí)苦在其中　違心時(shí)樂在里面

　　世人以心肯處為樂，卻被樂心引在苦處；達(dá)士以心拂處為樂，終為苦心換得樂來。

　　○做人貴真　涉世尚圓

　　作人無點(diǎn)真懇念頭，便成個(gè)花子，事事皆虛；涉世無段圓活機(jī)趣，便是個(gè)木人，處處有礙。

　　○缸滿切忌加一滴　木危切忌加一搦

　　居盈滿者，如水之將溢未溢，切忌再加一滴；處危急者，如木之將折未折，切忌再加一搦。

　　○水不波則自定　心不混則自清

　　水不波則自定，鑒不翳則自明。故心無可清，去其混之者而清自現(xiàn)；樂不必尋，去其苦之者而樂自存。

　　○聞惡不可即就　聞善不可即親

　　聞惡不可就惡，恐為讒夫泄怒；聞善不可即親，恐引奸人進(jìn)身。

　　○一念犯鬼神之禁　一言傷天地之和

　　有一念犯鬼神之禁，一言而傷天地之和，一事而釀子孫之禍者，最宜切戒。

　　○用人不宜刻　交友不宜濫

　　用人不宜刻，刻則思效者去；交友不宜濫，濫則貢諛者來。

　　○急之不白寬自明　操之不從縱自化

　　事有急之不白者，寬之或自明，毋躁急以速其忿；人有操之不從者，縱之或自化，毋躁切以益其頑。

　　○和衷不啟忿爭(zhēng)路　謙德不開嫉妒門

　　節(jié)義之人，濟(jì)以和衷，才不啟忿爭(zhēng)之路；功名之士，承以謙德，方不開嫉妒之門。

　　○節(jié)義文章縱奇絕　亦須道德來統(tǒng)率

　　節(jié)義傲青云，文章高白雪，若不以德性陶之，終為血?dú)庵?，技能之末?

　　○居官杜邪端　鄉(xiāng)居敦舊好

　　士大夫居官不可竿牘無節(jié)，要使人難見，以杜邪端；居鄉(xiāng)不可崖岸太高，要使人易見，以敦舊好。

　　○為善草里瓜　為惡庭前雪

　　為善不見其益，如草里冬瓜，自應(yīng)暗長(zhǎng)；為惡不見其損，如庭前春雪，當(dāng)必潛消。

　　○事上敬謹(jǐn)　待下寬仁

　　大人不可不畏，畏大人則無放逸之心；小民亦不可不畏，畏小民則無豪橫之名。

　　○我貴人奉不足喜　我賤人侮不足怒

　　我貴而人奉之，奉此峨冠大帶也；我賤而人侮之，侮此布衣草履也。然則原非奉我，我胡為喜？原非侮我，我胡為怒？

　　○身處逆境化怨尤　精神荒怠圖振奮

　　事稍橫逆，便思不如我的人，則怨尤自清；心稍怠荒，便思勝我的人，則精神自?shī)^。

　　○為鼠常留飯　憐蛾不點(diǎn)燈

　　“為鼠常留飯，憐蛾不點(diǎn)燈”，古人此等念頭，是吾人一點(diǎn)生生之機(jī)。無此，便所謂土木形骸而已。

　　○不落筌蹄　不泥跡象

　　善讀書者，要讀到手舞足蹈處，方不落筌蹄；善觀物者，要觀到心融神洽時(shí)，方不泥跡象。

　　○心體便是天體　只要隨起隨滅

　　心體便是天體，一念之喜，景星慶云；一念之怒，震雷暴雨；一念之慈，和風(fēng)甘露；一念之嚴(yán)，烈日秋霜。何者少得？只要隨起隨滅，廓然無礙，便與太虛同體。

　　○智人愚人可共事　中才之人難下手

　　至人何思何慮，愚人不識(shí)不知，可與論學(xué)，亦可與建功。唯中才之人，多一番思慮知識(shí)，便多一番臆度猜疑，事事難于下手。

　　○操履要嚴(yán)明　心氣要和易

　　君子處權(quán)門要路，操履要嚴(yán)明，心氣要和易。毋少隨而迫腥膻之黨，亦毋過激而犯蜂蠆之毒。

　　○守口應(yīng)密　防意須嚴(yán)

　　口乃心之門，守口不密，泄盡真機(jī)；意乃心之足，防意不嚴(yán)，走盡邪路。

　　○不近惡事　不立善事

　　標(biāo)節(jié)義者，必以節(jié)義受謗；榜道學(xué)者，常因道學(xué)招尤。故君子不近惡事，亦不立善名，只渾然和氣，才是居身之珍。

　　○不憂患難　不畏權(quán)豪

　　君子處患難而不憂，當(dāng)宴游而惕慮；遇權(quán)豪而不懼，對(duì)煢獨(dú)而驚心。

　　○登山耐側(cè)路　踏雪耐危橋

　　語(yǔ)云：“登山耐側(cè)路，踏雪耐危橋”。一耐字極有意味，如傾險(xiǎn)之情，坎坷之世道，若不得一耐字撐持過去，幾何不墮入榛莽坑塹哉？

　　○濃夭不及淡久　早秀不如晚成

　　桃李雖艷，何如松蒼柏翠之堅(jiān)貞；梨杏雖甘，何如橙黃桔綠之馨冽？信乎！濃夭不及淡久，早秀不如晚成也。

　　○逞功業(yè)炫文章　皆是外物作人

　　逞功業(yè)，炫文章，皆是靠外物作人。不知心體瑩然，本來不失，即無寸功只字，亦自有堂堂正正作人處。

　　○風(fēng)恬浪靜見真境　味淡聲稀識(shí)本然

　　風(fēng)恬浪靜中，見人生之真境；味淡聲希處，識(shí)心體之本然。

　　○公生明廉生威　恕則清儉則足

　　居官有二語(yǔ)，曰“唯公則生明，唯廉則生威”；居家有二語(yǔ)，曰：“唯恕則清平，唯儉則用足?！?

　　○山河大地屬微塵　血肉之軀歸泡影

　　山河大地已屬微塵，而況塵中之塵；血肉身軀且歸泡影，而況影外之影。非上上智，無了了心。

　　○持身不可太皎潔　待人且莫太分明

　　持身不可太皎潔，一切污辱垢穢要茹納得；與人不可太分明，一切善惡賢愚要包容得。

　　○花居盆內(nèi)乏生機(jī)　鳥入籠中減天趣

　　花居盆內(nèi)，終乏生機(jī)；鳥入籠中，便減天趣。不若山間花鳥，錯(cuò)集成文，翱翔自若，自是悠然會(huì)心。

　　○休與小人結(jié)仇　休向君子諂媚

　　休與小人結(jié)仇，小人自有對(duì)頭；休向君子諂媚，君子原無私惠。

　　○不知有我物不貴　知身非我愁不侵

　　世人只緣認(rèn)得我字太真，故多種種嗜好，種種煩惱。前人云：“不復(fù)知有我，安知物為貴？”又云：“知身不是我，煩惱更何侵？”真破的之言也。

　　○勢(shì)理病難醫(yī)　義理障難除

　　縱欲之病可醫(yī)，而勢(shì)理之病難醫(yī)；事物之障可除，而義理之障難除。

　　○以失意之心　銷得意之念

　　自老視少，可以消奔馳角逐之心；自瘁視榮，可以絕紛華靡麗之念。

　　○磨練當(dāng)如百煉金　施為宜似千鈞弩

　　磨練當(dāng)如百煉之金，急就者非邃養(yǎng)；施為宜似千鈞之弩，輕發(fā)者無宏功。

　　○人情變化萬端　不宜過于執(zhí)著

　　人情世態(tài)，倏忽萬端，不宜認(rèn)得太真。堯夫云：“昔日所云我，而今卻是伊。不知今日我，

　　又屬后來誰(shuí)？”人常作如是觀，便可解卻胸中穗矣。

　　○寧為小人忌　甘受君子責(zé)

　　寧為小人所忌毀，毋為小人所媚悅；寧為君子所責(zé)備，毋為君子所包容。

　　○尋常家飯　安樂窩巢

　　有一樂境界，就有一不樂的相對(duì)待；有一好光景，就有一不好的相乘除。只是尋常家飯素位風(fēng)光，才是個(gè)安樂的窩巢。

　　○好利之害尚淺　好名之害尤深

　　好利者逸出于道義之外，其害顯而淺；好名者竄入于道義之中，其害隱而深。

　　○識(shí)乾坤之自在　知物我之兩忘

　　簾櫳高敞，看青山綠水吞吐云煙，識(shí)乾坤之自在；竹樹扶疏，任乳燕鳴鳩送迎時(shí)序，知物我之兩忘。

　　○知恩不報(bào)聞善疑　居心刻薄而歹毒

　　受人之恩，雖深不報(bào)，怨則淺亦報(bào)之；聞人之惡，雖隱不疑，善則顯亦疑之。此刻之極，薄之尤也，宜切戒之。

　　○求成之心莫太堅(jiān)　養(yǎng)生之道貴自然

　　知成之必?cái)?，則求成之心不必太堅(jiān)；知生之必死，則保生之道不必過勞。

　　○讒言如烏云蔽日　媚言似隙風(fēng)侵肌

　　讒夫毀士，如寸云蔽日，不久自明；媚子阿人，似隙風(fēng)侵肌，不覺其損。

　　○竹影掃階塵不動(dòng)　月輪穿沼水無痕

　　古德云：“竹影掃階塵不動(dòng)，月輪穿沼水無痕。”吾儒云：“水流任急境常靜，花落雖頻意自閑?！比顺３执艘猓詰?yīng)事接物，身心何等自在。

　　○山高峻處無草木　水湍急處無魚蝦

　　山之高峻處無木，而溪谷回環(huán)則草木叢生；水之湍急處無魚，而淵潭氵亭蓄則魚鱉聚集。

　　此高絕之行，褊急之衷，君子重在戒焉。

　　○識(shí)天地自然鳴佩　見天地最上文章

　　林間松韻，石上泉聲，靜里聽來，識(shí)天地自然鳴佩；草際煙光，水心云影，閑中觀去，見乾坤最上文章。

　　○不宜與俗同　不宜與俗異

　　處世不宜與俗同，亦不宜與俗異；作事不宜令人厭，亦不宜令人喜。

　　○猛獸易服心難制　溪壑易填心難滿

　　眼看西晉之荊榛，猶矜白刃；身屬北邙之狐兔，尚惜黃金。語(yǔ)云：“猛獸易伏，人心難降；溪壑易填，人心難滿?！毙旁眨?

　　○莫道桑榆晚　為霞尚滿天

　　日既暮，而獨(dú)煙霞絢爛；歲將晚，而有橙桔芳馨。故末路晚年，君子更宜精神百倍。

　　○心地上無風(fēng)濤　性天中有化育

　　心地上無風(fēng)濤，隨在皆青山綠水；性天中有化育，觸處見魚躍鳶飛。

　　○聰明不露　才華不逞

　　鷹立如睡，虎行似病，正是它取人噬人手段處。故君子要聰明不露，才華不逞，才有肩鴻任鉅的力量。

　　○利欲驅(qū)人萬火?！∵_(dá)人應(yīng)自適其性

　　峨冠大帶之士，一旦睹輕蓑小笠飄飄然逸也，未必不動(dòng)其咨嗟；長(zhǎng)筵廣席之豪，一旦遇疏簾凈幾悠悠焉靜也，未必不增其綣戀。人奈何驅(qū)以火牛誘以風(fēng)馬，而不思自適其性哉？

　　○心地寬舒福慶長(zhǎng)　念頭迫促祿澤短

　　仁人心地寬舒，便福厚而慶長(zhǎng)，事事成個(gè)寬舒氣象；鄙夫念頭迫促，便祿薄而澤短，事事得個(gè)迫促規(guī)模。

　　○置身紅塵而忘世　超脫物累樂天機(jī)

　　魚得水逝而相忘乎水，鳥乘風(fēng)飛而不知有風(fēng)。識(shí)此可以超物累，可以樂天機(jī)。

　　○性躁一事無成　心和百福自集

　　性躁心粗者，一事無成；心和氣平者，百福自集。

　　○盛衰無?！?qiáng)弱安在

　　狐眠敗砌，免走荒臺(tái)，盡是當(dāng)年歌舞之地；露冷黃花，煙迷衰草，悉屬舊時(shí)爭(zhēng)戰(zhàn)之場(chǎng)。盛衰何常？強(qiáng)弱安在？念此令人心灰！

　　○莫以己長(zhǎng)形人短　勿因己富欺人貧

　　天賢一人以誨眾人之愚，而世反逞所長(zhǎng)以形人之短；天富一人以濟(jì)眾人之困，而世反挾所有以凌人之貧：真天之戮民哉！

　　○寵辱不驚　去留無意

　　寵辱不驚，閑看庭前花開花落；去留無意，漫隨天外云卷云舒。

　　○待人須寬厚　律己應(yīng)嚴(yán)格

　　責(zé)人者，原無過于有過之中，則情平；責(zé)己者，求有過于無過之內(nèi)，則德進(jìn)。

　　○不行坦途走絕路　飛蛾投火鴟嗜鼠

　　晴空朗月，何處不可翱翔，而飛蛾獨(dú)投夜?fàn)T；清泉綠果，何物不可飲啄，而鴟梟偏嗜腐鼠。

　　噫！世之不為飛蛾鴟梟者，幾何人哉？

　　○幼時(shí)教養(yǎng)好子弟　涉世立朝成大器

　　子弟者大人之胚胎，秀才者士夫之胚胎。此時(shí)若火力不到，陶鑄不純，他日涉世立朝，終難成個(gè)令器。

　　○超越語(yǔ)言文字　不粘佛法禪理

　　才就筏便思舍筏，方是無事道人；若騎驢又復(fù)覓驢，終為不了禪師。

　　○多事不如省事　多能不若無能

　　釣水逸事也，尚持生殺之柄；奕棋清戲也，且動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)之心。可見多事不如省事之為適，多能不若無能之全真。

　　○冷眼觀成敗　冷情看是非

　　權(quán)貴龍?bào)J，英雄虎戰(zhàn)。以冷眼視之，如蟻聚膻，如蠅競(jìng)血；是非蜂起，得失猥興。以冷情當(dāng)之，如冶化金，如湯消雪。

　　○詩(shī)思霸橋上　野興鏡湖邊

　　詩(shī)思在霸陵橋上，微吟就，林岫便已浩然；野興在鏡湖曲邊，獨(dú)往時(shí)，山川自相映發(fā)。

　　○濃艷為乾坤幻境　真淳是天地真吾

　　鶯花茂而山濃谷艷，總是乾坤之幻境；水木落而石瘦崖枯，才見天地之真吾。

　　○榮華只一時(shí)　玉帛歸泡影

　　樹木至歸根，而后知花萼枝葉之徒榮；人事至蓋棺，而后知子女玉帛之無益。

　　○世界之廣狹　皆由于心生

　　歲月本長(zhǎng)，而忙者自促；天地本寬，而卑者自隘；風(fēng)花雪月本閑，而勞攘者自冗。

　　○人品地位有尊卑　貪求憂慮無二致

　　烈士讓千乘，貪夫爭(zhēng)一文，人品星淵也，而好名不殊好利；天子營(yíng)家國(guó)，乞人號(hào)饔飧，分位霄壤也，而焦思何異焦聲。

　　○得趣不在多　會(huì)景何須遠(yuǎn)

　　得趣不在多，盆池拳石間，煙霞俱足；會(huì)景不在遠(yuǎn)，蓬窗竹屋下，風(fēng)月自賒。

　　○人情變化懶開眼　呼牛喚馬只點(diǎn)頭

　　飽諳世味，一任覆雨翻云，總慵開眼；會(huì)盡人情，隨教呼牛喚馬，只是點(diǎn)頭。

　　○喚醒夢(mèng)中夢(mèng)　窺見身外身

　　聽靜夜之鐘聲，喚醒夢(mèng)中之夢(mèng)；觀澄潭之月影，窺見身外之身。

　　○不為念想束縛　即是無念功夫

　　今人專求無念，而終不可無。只是前念不滯，后念不迎，但將現(xiàn)在的隨緣打發(fā)得去，自然漸漸入無。

　　○鳥語(yǔ)蟲聲傳心訣　花英草色見道文

　　鳥語(yǔ)蟲聲，總是傳心之訣；花英草色，無非見道之文。學(xué)者要天機(jī)清澈，胸次玲瓏，觸物皆有會(huì)心處。

　　○意所偶會(huì)成佳境　物出天然見真機(jī)

　　意所偶會(huì)便成佳境，物出天然才見真機(jī)，若加一分調(diào)停布置，趣意便減矣。白氏云：“意隨無事適，風(fēng)逐自然清。”有味哉！其言之也。

　　○解讀無字書　知彈無弦琴

　　人解讀有字書，不解讀無字書；知彈有弦琴，不知彈無弦琴。以跡用，不以神用，何以得琴書之趣？

　　○徹見自性　不必談禪

　　性天澄澈，即饑餐渴飲，無非康濟(jì)身心；心地沉迷，縱談禪演偈，總是播弄精魂。

　　○心無物欲神情澈　坐有琴書氣欲仙

　　心無物欲，即是秋空霽海；坐有琴書，便成石室丹丘。

　　○真不離幻　雅不離俗

　　金自礦出，玉從石生，非幻無以求真；道得酒中，仙遇花里，雖雅不能離俗。

　　○俗眼觀來萬物異　道眼觀來萬物同

　　天地中萬物，人倫中萬事，世界中萬物，以俗眼觀紛紛各異；以道眼觀種種是常。何須分別，何須取舍？

　　○樂極生悲　適可而止

　　賓朋云集，劇飲淋漓樂矣，俄而漏盡燭殘，香銷茶冷，不覺反成嘔咽，令人索然無味。天下事率類此，奈何不早回頭也。

　　○天性未?？蓍隆C(jī)神最宜觸發(fā)

　　萬籟寂寥中，忽聞一鳥弄聲，便喚起許多幽趣；萬卉摧剝后，忽見一枝擢秀，便觸動(dòng)無限生機(jī)?？梢娞煨晕闯？蓍?，機(jī)神最宜觸發(fā)。

　　○會(huì)得個(gè)中趣　破得眼前機(jī)

　　會(huì)得個(gè)中趣，五湖之煙景盡入寸里；破得眼前機(jī)，千古之英雄盡歸掌握。

　　○善操身心　收放自如

　　白氏云：“不如放身心，冥然任天造。”晃氏云：“不如收身心，凝然歸寂定。”放者流為猖狂，收者入于枯寂。唯善操身心者，把柄在手，收放自如。

　　○文以拙進(jìn)　道以拙成

　　文以拙進(jìn)，道以拙成，一拙字有無限意味。如桃源犬吠，桑間雞鳴，何等淳龐。至于寒潭之月，古木之鴉，工巧中便覺有衰颯氣象矣。

　　○自然人心　融合無間

　　當(dāng)雪夜月天，心境便爾澄澈；遇春風(fēng)和氣，意界亦自沖融。造化人心，混合無間。

　　○應(yīng)以我轉(zhuǎn)物　莫以物轉(zhuǎn)我

　　以我轉(zhuǎn)物者，得固不喜，失亦不憂，大地盡屬逍遙；以物役我者，逆固生憎，順亦生愛，一毛便生纏縛。

　　○寒燈無焰弄光景　身如槁木墮頑空

　　寒燈無焰，敝裘無溫，總是播弄光景；身如槁木，心似死灰，不免墮在頑空。

　　○理寂則事寂　心空則境空

　　理寂則事寂，遣事執(zhí)理者，似去影留形；心空則境空，去境存心者，如聚膻卻蚋。

　　○幽人清事在自適　拘形泥跡落苦海

　　幽人清事總在自適，故酒以不勸為歡，棋以不爭(zhēng)為勝，笛以無腔為適，琴以無弦為高，會(huì)以不期約為真率，客以不迎送為坦夷。若一牽文泥跡，便落塵世苦海矣！

　　○冷眼觀熱事　閑中滋味長(zhǎng)

　　從冷視熱，然后知熱處之奔馳無益；從冗入閑，然后覺閑中之滋味最長(zhǎng)。

　　○思量生前死后事　超越物外游象先

　　試思未生之前，有何像貌；又思既死之后，作何景色？則萬念灰冷，一性寂然，自可超物外游象先。

　　○富貴如浮云　詩(shī)酒聊自?shī)?

　　有浮云富貴之風(fēng)，而不必巖棲穴處；無膏肓泉石之癖，而常自醉酒耽詩(shī)。

　　○勝負(fù)與美丑　一時(shí)之幻相

　　優(yōu)人傅粉調(diào)朱，效妍丑于毫端。俄而歌殘場(chǎng)罷，妍丑何存？奕者爭(zhēng)先競(jìng)后，較雌雄于著子。

　　俄而局盡子收，雌雄安在？

　　○不為法纏　不為空縛

　　競(jìng)逐聽人，而不嫌盡醉；恬淡適己，而不夸獨(dú)醒。此釋氏所謂“不為法纏，不為空纏，身心兩自在”者。

　　○天性全則欲望淡　雖是凡人亦似仙

　　田父野叟，語(yǔ)以黃雞白酒則欣然喜，問以鼎食則不知；語(yǔ)以嚯袍短褐則油然樂，問以袞服則不識(shí)。其天全，故其欲淡，此是人生第一境界。

　　○心狹天地狹　心寬天地寬

　　延促由于一念，寬窄系之寸心。故機(jī)閑者一日遙于千古，意廣者斗室寬若兩間。

　　○達(dá)人撒手懸崖　俗士沉身苦海

　　笙歌正濃處，便自拂衣長(zhǎng)往，羨達(dá)人撒手懸崖；更漏已殘時(shí)，猶然夜行不休，笑俗士沉身苦海。

　　○損之又損　忘無可忘

　　損之又損，栽花種竹，盡交還烏有先生，忘無可忘，焚香煮茗，總不問白衣童子。

　　○心未定時(shí)絕塵囂　心既定后混風(fēng)塵

　　把握未定，宜絕跡塵囂，使此心不見可欲而不亂，以澄吾靜體；操持既堅(jiān)，又當(dāng)混跡風(fēng)塵，使此心見可欲而亦不亂，以養(yǎng)吾圓機(jī)。

　　○能知足常樂　不知足?？?

　　都來眼前事，知足者仙境，不知足者凡境；總出世上因，善用者生機(jī)，不善用者殺機(jī)。

　　○在山泉水清　出山泉水濁

　　山居胸次清灑，觸物皆有佳思：見孤云野鶴而起超絕之想；遇石澗流泉而動(dòng)澡雪之思；撫老檜寒梅而勁節(jié)挺立；侶沙鷗麋鹿而機(jī)心頓忘。若一入塵宇，無論物不相關(guān)，即此身亦屬贅旒矣。

　　○人我一視　動(dòng)靜兩忘

　　喜寂厭喧者，往往避人以求靜，不知意在無人，便成我相；心著于靜，便是動(dòng)根。如何到得人我一視、動(dòng)靜兩忘的境界？

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