1、兩漢樂(lè)府民歌 秦始皇統(tǒng)一中國(guó)建立秦朝，存在的時(shí)間很短，幾乎沒(méi)有詩(shī)歌留下來(lái)。繼秦以后的兩漢(西漢、東漢)存在約400年，留下了價(jià)值很高的詩(shī)歌遺產(chǎn)，首先是樂(lè)府民歌?！皹?lè)府”本來(lái)是漢武帝時(shí)建立的音樂(lè)機(jī)關(guān)，為宮廷制作樂(lè)章和訓(xùn)練演員，同時(shí)也采集民間歌曲供宮廷和貴族娛樂(lè)。《漢書·藝文志》里說(shuō):“自孝武立樂(lè)府而采歌謠，于是有代、趙之謳，秦、楚之風(fēng)。皆感于哀樂(lè)，緣事而發(fā)，亦可以觀風(fēng)俗，知厚薄云?！逼鋵?shí)當(dāng)時(shí)采詩(shī)的地區(qū)不止代、趙、秦、楚四個(gè)地區(qū)，范圍還要大得多。“感于哀樂(lè)，緣事而發(fā)”等話，是說(shuō)這些歌謠是百姓苦樂(lè)的真實(shí)表現(xiàn)，都有針對(duì)性，統(tǒng)治者可以從中觀察民情和了解政教的得失。這些民歌因樂(lè)府機(jī)關(guān)搜集整理得以保存，統(tǒng)稱“樂(lè)府詩(shī)”。以后各代常常把入樂(lè)能唱的詩(shī)詞稱為“樂(lè)府”，已不是漢代音樂(lè)機(jī)關(guān)的涵義了。
漢代樂(lè)府民歌繼承了《詩(shī)經(jīng)》的傳統(tǒng)，真實(shí)地反映了社會(huì)生活，感情真摯，句式長(zhǎng)短不一，表現(xiàn)手法靈活，富有藝術(shù)感染力，是古代詩(shī)歌中值得珍貴的一部分。先看一首《戰(zhàn)城南》:
戰(zhàn)城南，死郭北，野死不葬烏可食。
為我謂烏:“且為客豪!
野死諒不葬，腐肉安能去子逃?！?
水深激激，蒲葦冥冥，
梟騎戰(zhàn)斗死，駑馬徘徊鳴。
梁筑室，何以南，何以北?
禾黍不獲君何食?愿為忠臣安可得?
思子良臣，良臣誠(chéng)可思:
朝行出攻，暮不夜歸!
這是一場(chǎng)惡戰(zhàn)后的戰(zhàn)場(chǎng)，尸體無(wú)人掩埋，只能讓烏鴉去啄食。戰(zhàn)死的鬼魂對(duì)烏鴉說(shuō):“你在吃我之前，先為我嚎(豪)叫幾聲，追悼一下。戰(zhàn)死在野地不會(huì)有人來(lái)埋葬，我們的爛肉早晚是你口中餐?！睉?zhàn)場(chǎng)旁湍急的流水和無(wú)邊的蒲葦也都被悲愴的氣氛籠罩。駿馬沖鋒戰(zhàn)死，劣馬徘徊鳴叫。橋(梁)上筑了工事，南北怎么通過(guò)?壯丁都戰(zhàn)死，無(wú)人收獲莊稼，人們吃什么?在戰(zhàn)亂中想當(dāng)個(gè)好百姓(良臣)也辦不到。想起那些好人哪，他們實(shí)在可憐:早晨出去打仗，晚上便沒(méi)有歸來(lái)!在戰(zhàn)亂不斷的歷史上，這首民歌具有典型意義。下面這首《悲歌》寫了社會(huì)離亂給人們帶來(lái)的痛苦:
悲歌可以當(dāng)泣，遙望可以當(dāng)歸。
思念故鄉(xiāng)，郁郁累累。
欲歸家無(wú)人，欲渡河無(wú)船。
心思不能言，腸中車輪轉(zhuǎn)。
歌者可能是個(gè)因出征而流落他鄉(xiāng)的人。悲歌當(dāng)泣，是因眼淚哭干了；遙望當(dāng)歸，是因歸家不可能。鄉(xiāng)思?jí)盒模豢桃膊荒軘[脫。生離死別，再也見(jiàn)不到親人，回家已永無(wú)可能。滿懷悲愁無(wú)處訴說(shuō)，腹中如有車輪碾軋，精神折磨永無(wú)休止。這首詩(shī)感情沉痛，比喻貼切，語(yǔ)言流暢，是極好的抒情詩(shī)。在封建社會(huì)遇到戰(zhàn)亂和災(zāi)荒，百姓常常因生活不下去鋌而走險(xiǎn)，《東門行》就反映了這種情形:
出東門，不顧歸；
來(lái)入門，悵欲悲；
盎中無(wú)斗米儲(chǔ)，還視架上無(wú)懸衣。
拔劍東門去，舍中兒母牽衣啼:
“他家但愿富貴，賤妾與君共餔〔bǔ補(bǔ)〕糜。
上用倉(cāng)浪天故，下當(dāng)用此黃口兒，今非!”
“咄!行，吾去為遲!白發(fā)時(shí)下難久居。”
這是一個(gè)男人當(dāng)強(qiáng)盜前和妻子的一段對(duì)話。他要出東門干非法的事，不顧一切地走了；可是又不放心，轉(zhuǎn)了回來(lái)。見(jiàn)到家里窮困的狀況又不勝悲憤:盆中無(wú)糧可充饑，架上無(wú)衣可御寒，于是重下決心要走。孩子娘扯住他的衣裳懇切地勸他:“別人富貴我不羨慕，我情愿和你喝稀粥度日。上面看老天份上，下面可憐這些幼小的孩子，你去犯法要不得!”丈夫此時(shí)決心已定，申斥說(shuō):“咳!我走了，別誤我的事!看我頭上已生白發(fā)，這樣的糟日子再也過(guò)不下去了!”這就叫官逼民反，舊時(shí)代農(nóng)民起義就是這樣發(fā)生的。
漢樂(lè)府中還有相當(dāng)精彩的愛(ài)情詩(shī)，如《上邪》:
上邪!我欲與君相知，長(zhǎng)命無(wú)絕衰。
山無(wú)陵，江水為竭；
冬雷震震，夏雨雪；
天地合，乃敢與君絕。
這是女孩子的口氣?！靶啊弊謶?yīng)讀成yé(耶)，是感嘆詞。詩(shī)中說(shuō):天啊!我要和你相親相愛(ài)，一輩子都不變心。除非高山變成平地，江水突然枯竭；冬天響起炸雷，夏天飄起大雪，天地上下閉合，愛(ài)情到那時(shí)才可斷絕。這五種假設(shè)在人們經(jīng)驗(yàn)中是永無(wú)可能的事，那么他們的愛(ài)情就永無(wú)斷絕之日。這是愛(ài)到極點(diǎn)時(shí)說(shuō)出的一堆“傻話”，傻得那么純真，傻得那么可愛(ài)，令人拍案叫絕。再往細(xì)里想，能作出這樣的妙詩(shī)，誰(shuí)能比她更聰明呢?
值得特別注意的是漢代樂(lè)府民歌中出現(xiàn)了相當(dāng)完美的敘事詩(shī)，如《陌上?！?、《羽林郎》、《孔雀東南飛》等?！赌吧仙！匪茉炝艘粋€(gè)美麗聰明的女子羅敷，詩(shī)一開頭敘述了她的華美的衣飾之后說(shuō):
行者見(jiàn)羅敷，下?lián)埙陧殹?
少年見(jiàn)羅敷，脫帽著帩〔qiào俏〕頭。
耕者忘其犁，鋤者忘其鋤，
來(lái)歸相怨怒，但坐觀羅敷。
詩(shī)中沒(méi)有直接說(shuō)她的容貌多美，只說(shuō)行者放下?lián)愚壑毿蕾p她；少年見(jiàn)到她，下意識(shí)地摘掉帽子又戴上。耕田的忘了犁地，鋤地的忘了干活，耽誤了勞動(dòng)互相埋怨，都是為了看羅敷的緣故。這種烘云托月的手法用得相當(dāng)高明。羅敷嚴(yán)辭拒絕了太守的調(diào)戲，夸獎(jiǎng)自己丈夫的風(fēng)度和才能，又表現(xiàn)了她的聰明和對(duì)愛(ài)情的堅(jiān)貞。這首詩(shī)出現(xiàn)后，“羅敷”就成為聰明美麗女子的代名詞?！队鹆掷伞窋⑹鲆粋€(gè)酒家侍女“胡姬”(少數(shù)民族女孩)抗拒一個(gè)貴族走狗馮子都調(diào)情的故事?！澳袃簮?ài)后婦，女子重前夫。人生有新舊，貴賤不相逾!”胡姬慷慨陳辭，表現(xiàn)了下層?jì)D女的氣節(jié)，讀后讓人感到無(wú)比痛快。上述詩(shī)揭露了貴族階級(jí)的丑惡，贊美了勞動(dòng)?jì)D女的美好情操，人物美，語(yǔ)言美，都是漢代民歌的名篇。我國(guó)古代最長(zhǎng)的敘事詩(shī)《孔雀東南飛》(又名《古詩(shī)為焦仲卿妻作》)，敘述了劉蘭芝和焦仲卿一對(duì)年青的恩愛(ài)夫妻被迫離異和雙雙殉情的故事，控訴了禮教殺人的罪惡，全詩(shī)充滿悲劇氣氛，是樂(lè)府詩(shī)中難得的杰作。
2、南北朝樂(lè)府民歌
曹魏和西晉時(shí)的民歌流傳下來(lái)的較少，最有特色的是東晉以后的南北朝民歌。
南朝民歌多為情歌。江南地區(qū)山清水秀，風(fēng)光明媚，政治局面穩(wěn)定時(shí)生活條件較優(yōu)越，所以愛(ài)情詩(shī)較多。這些詩(shī)歌多為五言四句，語(yǔ)言柔美，構(gòu)思新巧，多用諧音雙關(guān)修辭手法，是其特色。南朝民歌精華部分分兩大類:一類是《吳聲歌曲》，產(chǎn)生于今江蘇南京一帶；一類是《西曲歌》，產(chǎn)生于今湖北襄陽(yáng)一帶。如《吳聲歌曲》中的一首:
始欲識(shí)郎時(shí)，兩心望如一。
理絲入殘機(jī)，何悟不成匹?
這是女孩口吻:當(dāng)初和情郎相愛(ài)時(shí)，兩人期望結(jié)成一對(duì)美滿夫妻。然而徒然相思，機(jī)緣不巧，沒(méi)想到總未如愿。“絲”諧“思”字；“殘機(jī)”是殘破的織布機(jī)，喻機(jī)緣不好；“匹”是布的長(zhǎng)度單位，喻“匹配”。殘機(jī)織布當(dāng)然織不成匹，用諧音雙關(guān)的手法嘆息愛(ài)情不順利，構(gòu)思新鮮，啟人聯(lián)想，別有妙趣。又如:
秋風(fēng)入窗里，羅帳起飄揚(yáng)。
仰頭看明月，寄情千里光。
淵冰厚三尺，素雪覆千里。
我心如松柏，君情復(fù)何似?
前一首說(shuō)，秋風(fēng)入窗，飄起羅帳，因而看到高懸天空的明月，想到遠(yuǎn)方的情人此刻或許也在望月，便如今天用通訊衛(wèi)星溝通信息一樣，通過(guò)月亮向情人遙遙寄意，望他理解自己的思念。后一首寫冬景，潭水結(jié)起厚冰，白雪覆蓋大地；我的愛(ài)情如松柏經(jīng)得起嚴(yán)寒的考驗(yàn)，你的感情是否也是這樣?她期望對(duì)方也能堅(jiān)定不移。下面兩首屬于《西曲歌》，是一對(duì)情人的對(duì)話:
聞歡下?lián)P州，相送江津?yàn)场?
愿得篙櫓折，交郎到頭還。
篙折當(dāng)更覓，櫓折當(dāng)更安。
各自是官人，那得到頭還。
前首是女子說(shuō)的。她聽(tīng)說(shuō)情人(歡)要到揚(yáng)州(今南京一帶)出官差，就到江津這個(gè)地方來(lái)送行。她的祝辭不是“一路順風(fēng)”，而是希望船上篙折櫓斷，無(wú)法行船，教(交)情郎走不成，倒(到)轉(zhuǎn)船頭回來(lái)和她團(tuán)聚。后一首是情人回答她的安慰話:篙折了換新的，櫓折了重新安；大家都是應(yīng)官差的人，哪有可能隨便掉轉(zhuǎn)船頭回家呢?八句詩(shī)把一對(duì)情人間的柔情蜜意、難舍難分的感情全寫出來(lái)。從上面幾首南朝民歌中我們看到，它們一般篇幅不長(zhǎng)，格調(diào)清新明麗，感情細(xì)膩纏綿，措辭委婉含蓄，具有獨(dú)特的風(fēng)韻。
和柔媚的南朝民歌相映襯的是北朝質(zhì)樸豪放的民歌。北朝民歌題材較寬，除愛(ài)情外，還反映較多的社會(huì)生活，風(fēng)格粗獷明快。如:
健兒須快馬，快馬須健兒。
〔bié蹩〕跋黃塵下，然后別雌雄!
北方人生活中離不開馬。矯健的兒郎騎上快馬才能顯示他的驍勇，快馬馱上健兒才能跑出它的威風(fēng)。“跋”是馬蹄即擊地面的聲音。大家騎上馬踏起一路黃塵，賽一賽誰(shuí)是英雄誰(shuí)是笨蛋!一個(gè)騎術(shù)優(yōu)秀的青年會(huì)被人們視為英雄，也容易招來(lái)姑娘的青睞。因而北方的情歌也常和馬聯(lián)系起來(lái):
腹中愁不樂(lè)，
愿作郎馬鞭；
出入擐〔huàn換〕郎臂，
蹀〔dié蝶〕座郎膝邊。
姑娘的苦悶顯然是期望得到意中人的愛(ài)情。她情愿變成一支馬鞭，什么時(shí)候都掛在情人手臂上，行和坐(座)都靠在他雙膝旁邊，一刻不分離。這類民間詩(shī)人的妙語(yǔ)，往往是文人想不出來(lái)的。北方民歌就連慨嘆貧富不均的社會(huì)問(wèn)題，也用馬來(lái)作比喻:
快馬?？嗍荩藘撼？嘭殹?
黃禾起羸〔léi雷〕馬，有錢始作人。
快馬總被騎用，所以苦瘦；窮苦人(剿兒)常被剝削，所以貧窮。黃禾把馬喂肥，馬才像馬；有了錢腰桿硬，別人才把你當(dāng)人看。
北朝民歌特色鮮明，像“天蒼蒼，野茫茫，風(fēng)吹草低見(jiàn)牛羊”那首《敕勒歌》，一千多年來(lái)一直在廣泛流傳，證明了它的魅力。有名的《木蘭詩(shī)》也誕生于這時(shí)，熱情歌頌了木蘭這位代父從軍的女英雄。木蘭不一定實(shí)有其人，但同類的事在戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁的北方是可能有的。由于人們熱愛(ài)她的品德和行為，后來(lái)又為她加個(gè)姓，叫“花木蘭”，希望真有其人。木蘭這位英雄形象的出現(xiàn)，完全是這首《木蘭詩(shī)》的功勞。
3、兩漢魏晉南北朝文人詩(shī)
先秦時(shí)代的《詩(shī)經(jīng)》基本上是四言詩(shī)，到漢代才出現(xiàn)五言體的民歌。五言比四言音節(jié)增加，更富表現(xiàn)力和音樂(lè)性，一些文人便開始學(xué)習(xí)民歌作五言詩(shī)。最成熟的五言詩(shī)是出現(xiàn)在東漢后期的《古詩(shī)十九首》。這19首詩(shī)，作者已不可考，也不是一人一時(shí)之作，都是抒發(fā)失意落魄情緒和鼓吹及時(shí)行樂(lè)的作品。我們看其中第六首:
涉江采芙蓉，蘭澤多芳草。
采之欲遺誰(shuí)?所思在遠(yuǎn)道。
還顧望舊鄉(xiāng)，長(zhǎng)路漫浩浩。
同心而離居，憂傷以終老。
一個(gè)流落在外的人想采集芙蓉花和蘭草贈(zèng)(遺)給自己思念的人，然而那人卻在遠(yuǎn)隔千里的故鄉(xiāng)，無(wú)法贈(zèng)花致意。從“同心而離居”可知思念的是妻子。有家歸不得，有妻親不得，只好懷著憂傷的感情直到老死。這19首詩(shī)吸收了《詩(shī)經(jīng)》的比興技巧，語(yǔ)言圓熟，流利清新，意在言外，藝術(shù)成就很高。劉勰的《文心雕龍》稱它是“五言之冠冕”，即五言詩(shī)的代表作；鐘嶸的《詩(shī)品》說(shuō)它“一字千金”，可見(jiàn)人們對(duì)它的珍視。
文人詩(shī)作到東漢建安(漢獻(xiàn)帝劉協(xié)的年號(hào))年間出現(xiàn)了一次高潮，形成了以曹氏父子為核心的文人集團(tuán)，寫出一批內(nèi)容充實(shí)的好詩(shī)。主要成員有曹操、曹丕、曹植，被稱為“三曹”；還有“建安七子”，即:孔融、陳琳、王粲、徐幹、阮瑀〔yǔ羽〕、應(yīng)玚〔chàng暢〕、劉楨。領(lǐng)袖人物曹操既是著名政治家，又是杰出詩(shī)人。他用漢代樂(lè)府舊題來(lái)作詩(shī)，表達(dá)了他遠(yuǎn)大的政治抱負(fù)，同時(shí)也相當(dāng)程度地反映了社會(huì)現(xiàn)實(shí)。他的名詩(shī)《蒿里行》寫了公元190年關(guān)東各郡起兵討伐董卓的戰(zhàn)爭(zhēng)。各路兵馬到孟津會(huì)盟，但“軍合力不齊”，都懼怕董卓不敢向前，接著又鬧內(nèi)訌，盟軍內(nèi)部互相打起來(lái)，導(dǎo)致大亂。詩(shī)中有這樣的句子:
鎧甲生蟣〔jǐ幾〕虱，萬(wàn)姓以死亡。
白骨露于野，千里無(wú)雞鳴。
生民百遺一，念之?dāng)嗳四c!
歷史上的曹操不像舞臺(tái)上的是個(gè)白臉奸賊，而是個(gè)很有人情味的政治家，對(duì)民間苦難寄予了真切的同情。他的《短歌行》、《觀滄?！贰ⅰ洱旊m壽》等詩(shī)，悲涼慷慨，氣韻沉雄，被歷來(lái)詩(shī)人們所欽佩。其子曹丕文名氣也很大，其《燕歌行》是中國(guó)最早的一首七言詩(shī)。“三曹”中文學(xué)成就最高的是曹植。我們讀他一首《泰山梁甫行》:
八方各異氣，千里殊風(fēng)雨。
劇哉海邊民，寄身于草野。
妻子像禽獸，行止依林阻。
柴門何蕭條?狐兔翔我宇。
詩(shī)中描繪了海邊百姓貧苦艱辛的生活，由于貧困的折磨，女人和孩子形象如同禽獸，活動(dòng)在山林中，住處荒涼蕭條，狐貍兔子都跑到院中游逛。曹植留下90多首詩(shī)作，影響很大。杜甫說(shuō)“文章曹植波瀾闊”。南朝詩(shī)人謝靈運(yùn)曾說(shuō):天下的才華共有一石(10斗)，曹植得八斗，我得一斗，其余一斗分配給古今其他人。這話當(dāng)然不確，只能說(shuō)明他對(duì)曹植推崇備至。
“建安七子”中成就最大的是王粲。漢末天下大亂，國(guó)都長(zhǎng)安被董卓部將攪得混亂不堪，王粲不得不去荊州投靠劉表，途中寫了有名的《七哀詩(shī)》，其中有這樣的句子:
出門無(wú)所見(jiàn)，白骨蔽平原。
路有饑婦人，抱子棄草間。
顧聞號(hào)泣聲，揮涕獨(dú)不還:
“未知身死處，何能兩相完!”
驅(qū)馬棄之去，不忍聽(tīng)此言。
詩(shī)人看到的是遍地戰(zhàn)死或餓死的骷髏，餓得要死的女人把孩子丟在草叢中，聽(tīng)到孩子號(hào)泣，竟然頭也不回地哭著走掉，還說(shuō):“自己還不知死到那里，怎能做到母子兩全!”這是一個(gè)母親啊!詩(shī)人也愛(ài)莫能助，趕緊驅(qū)馬走開。詩(shī)人用簡(jiǎn)潔的手筆勾畫出一幅戰(zhàn)亂時(shí)代的流民圖。清人方東樹評(píng)價(jià)這首詩(shī)說(shuō):“蒼涼悲慨，才力豪健，陳思(曹植)而下，一人而已?！?《昭昧詹言》)
“三曹”和“建安七子”的詩(shī)歌直接繼承漢代樂(lè)府詩(shī)的傳統(tǒng)，干預(yù)現(xiàn)實(shí)，感情熾烈，詩(shī)風(fēng)質(zhì)樸勁健，被后世稱為“建安風(fēng)骨”，成為后世詩(shī)人(特別是唐代詩(shī)人)學(xué)習(xí)的對(duì)象。
建安以后，魏晉南北朝時(shí)代出現(xiàn)過(guò)眾多詩(shī)人，著名者如曹魏時(shí)代的阮籍、嵇康；晉代的左思、陸機(jī)、陶潛；劉宋的謝靈運(yùn)、鮑照；南齊的謝朓、沈約；梁代的吳均、何遜；陳代的徐陵、庾信，等等。其中影響最大的是陶潛。
陶潛，又名淵明，字元亮。據(jù)說(shuō)他是東晉大臣陶侃的曾孫，出身于破落官僚家庭，做過(guò)彭澤縣令一類小官。因其性情孤傲，不肯“為五斗米折腰”(“五斗米”是俸祿)，辭官歸隱于家鄉(xiāng)潯陽(yáng)柴桑(今江西省九江)，以隱士終其生。他長(zhǎng)期生活在農(nóng)村，熟悉農(nóng)民生活，其詩(shī)多寫田園生活和隱居情趣。《歸田園居》詩(shī)自述其志向:
少無(wú)適俗韻，性本愛(ài)丘山。
誤落塵網(wǎng)中，一去三十年。
羈鳥戀舊林，池魚思故淵。
開荒南野際，守拙歸田園。
方宅十余畝，草屋八九間。
榆柳蔭后檐，桃李羅堂前。
暖暖遠(yuǎn)人村，依依墟里煙。
狗吠深巷中，雞鳴桑樹巔。
戶庭無(wú)塵雜，虛室有余閑。
久在樊籠里，復(fù)得返自然。
表述了他對(duì)官場(chǎng)的厭惡，并充滿熱情地贊美了歸隱田園的樂(lè)趣。他把社會(huì)比作“塵網(wǎng)”，把官場(chǎng)視為“樊籠”，自己不能“適俗”(不適應(yīng)官場(chǎng)應(yīng)酬和追名逐利)，于是像鳥戀巢、魚戀水一樣回到農(nóng)村中來(lái)，過(guò)著散淡清閑的生活，精神得到解放，十分稱意滿足?！陡鐨q九月中于西田獲早稻》一詩(shī)寫了他的勞動(dòng)生活:
晨出肆微勤，日入負(fù)耒還。
山中饒霜露，風(fēng)氣亦先寒。
田家豈不苦?弗獲辭此難。
四體誠(chéng)已疲，庶無(wú)異患干。
清晨出去干些輕微的活，黃昏扛著農(nóng)具歸來(lái)。冒著冷露寒風(fēng)勞動(dòng)，自然很苦，但為生活計(jì)，就得不辭艱難。肢體雖然很累，卻可避免意外的災(zāi)難。他選擇這樣的生活道路是為躲避政治迫害，有不得已的成分。他曾說(shuō)“少時(shí)壯且厲，撫劍獨(dú)遠(yuǎn)游”，可見(jiàn)有過(guò)雄心壯志。歸隱后，仍寫詩(shī)歌詠銜石填海的精衛(wèi)鳥，贊頌刺殺秦王的荊軻，說(shuō)明他仍有不平之氣。陶潛被尊為“隱逸詩(shī)人之宗”(鐘嶸《詩(shī)品》)，其實(shí)不完全準(zhǔn)確。清代的龔自珍說(shuō)陶潛:“莫信詩(shī)人竟平淡，二分梁甫一分騷”，說(shuō)他有諸葛亮的抱負(fù)和屈原的憂憤。魯迅也說(shuō)陶詩(shī)中還有“金剛怒目”式的作品，有人說(shuō)他“靜穆”是把他“縮小，凌遲”了。陶潛的詩(shī)表現(xiàn)了他不與惡濁勢(shì)力合作的品格，描繪了美麗的田園風(fēng)光，詩(shī)句清新自然，不假雕飾，娓娓如話家常，極富藝術(shù)魅力，歷來(lái)被人們喜愛(ài)。他的“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”之類的詩(shī)句，許多人都能脫口而出，證明其影響之廣泛。
陶潛之后影響較大的詩(shī)人是劉宋時(shí)的謝靈運(yùn)和鮑照。謝靈運(yùn)出身官僚世家，一生政治失意，寄情山水，開創(chuàng)了山水詩(shī)派。他善于雕琢字句，刻畫入微，如“鳥鳴識(shí)夜棲，木落知風(fēng)發(fā)”(《石門巖上宿》)寫秋景，“澤蘭漸被徑，芙蓉始發(fā)池”(《游南亭》)寫夏景，都是好句?！俺靥辽翰?，園柳變鳴禽”(《登池上樓》)一句更為有名。他有好句，但缺完整的好詩(shī)，成就不如鮑照。
鮑照出身寒門，在重視門閥出身的南朝，他仕途很不得意，其詩(shī)反映了民間疾苦，對(duì)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行了抨擊。如《擬行路難》中的一首:
對(duì)案不能食，
拔劍擊柱長(zhǎng)嘆息。
丈夫生世會(huì)幾時(shí)?
安能蹀躞〔diéxiè蝶屑〕垂羽翼!
棄置罷官去，
還家自休息。
朝出與親辭，
暮還在親側(cè)。
弄兒床前戲，
看婦機(jī)中織。
自古圣賢盡貧賤，
何況我輩孤且直!
詩(shī)中充滿抑塞不平之氣，表現(xiàn)了不與統(tǒng)治者合作的態(tài)度。他的詩(shī)慷慨奔放，形式富于變化，成就較高。尤其他常寫七言詩(shī)，為后來(lái)七言詩(shī)的成長(zhǎng)開拓了道路。
南朝的齊、梁時(shí)代，產(chǎn)生了音韻學(xué)，作詩(shī)講求四聲(平、上、去、入)和對(duì)偶，形成了格律較嚴(yán)的新體詩(shī)。這種詩(shī)誕生于南齊武帝永明年間，被稱為“永明體”，代表作家為沈約和謝朓。永明體詩(shī)為唐代近體詩(shī)(律詩(shī)和絕句)的形成做了準(zhǔn)備。
南朝后期的梁、陳時(shí)代，統(tǒng)治者日益奢侈淫靡，詩(shī)風(fēng)也隨之衰頹，出現(xiàn)所謂“宮體詩(shī)”，專門寫帝王貴族的腐朽生活和色情內(nèi)容，使詩(shī)歌趨向末路。
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