孟子說：“縱有離婁那樣超凡的視力，有公輸子（魯班）那樣高明的技巧，如果不用圓規(guī)和直尺，也不能畫出正確的方形和圓形；縱有師曠那樣靈敏的聽力，如果不用六律，也不能校正五音；縱有堯舜那樣仁慈的道德水準(zhǔn)，如果不對(duì)百姓施行仁政，也不能使天下太平。現(xiàn)在只有仁愛的思想及仁慈的傳聞，但百姓并沒有得到恩惠，也沒能做出后代人值得效法學(xué)習(xí)功績(jī)，原因就在于并沒有真正行施古代賢明君主的治國良策。所以說：?jiǎn)螒{善良的心地，并不能處理好政事，單憑有合適的方法，并不能自然而然地執(zhí)行起來?！对娊?jīng)·大雅·假樂》中說：‘不要違背，不要忘卻，一定要遵守過去的正確法規(guī)?！袷毓糯t明君主的正確法規(guī)而出差錯(cuò)，是不可能的事。圣人既然已經(jīng)竭盡眼力，才得以創(chuàng)造了圓規(guī)、直尺、準(zhǔn)繩，我們用這些東西來畫圓形、方形，是足夠用了；圣人既然已經(jīng)竭盡聽力，才得以利用六律校正五音，這也足夠后代使用了；圣人既然已經(jīng)竭盡心力，才得以創(chuàng)立了仁慈的政治措施，我們只要將之具體實(shí)施，那么天下就可以充滿了仁愛之心了。所以說：修筑高的樓臺(tái)，一定要選擇在地勢(shì)高的丘陵上；開挖池塘水渠，一定要選擇地勢(shì)低的河道沼澤；管理百姓要是不遵循古代圣明君王的良好法規(guī)典章，能算是聰明嗎？
“所以只有仁慈的人才適宜處于統(tǒng)治地位，要是沒有仁慈之心的人當(dāng)了統(tǒng)治者，他就必定會(huì)廣泛地傳播他的邪惡。領(lǐng)導(dǎo)者沒有道德標(biāo)準(zhǔn)，被領(lǐng)導(dǎo)者就會(huì)不守法規(guī)；朝廷中的人不講道德，工匠們也就沒有了法度；貴族們違犯道義，平民們就會(huì)違犯刑律：在這種情況下，一個(gè)國家還能生存，實(shí)在是件幸運(yùn)的事。所以說：城墻不完整，兵士武器不充分，算不上是國家的災(zāi)難；荒地沒有開辟出來，財(cái)力物力沒有積存起來，也算不上是國家的災(zāi)難；上層人員不講禮義，下層人員不培養(yǎng)個(gè)人品德，亂民暴徒出現(xiàn)并逐漸增多，這個(gè)國家離滅亡也就不遠(yuǎn)了。
“《詩經(jīng)·大雅·板》中說：‘天下正要興盛的時(shí)候，不要輕易使之懈怠下來！’———懈怠，就像是疲憊拖沓啊。不按禮儀信義侍奉君主，當(dāng)官或退隱不遵守禮制，開口便非議古代賢明君王行之有效的管理方式，這些就是國家疲憊衰落的跡象呀。所以說：指出君主的錯(cuò)誤，就是恭；多說善事堵塞邪論，就是敬；妄言君主不能行施仁政，就是賊?！?/p>
孟子說：“圓規(guī)和角尺，是圓形和方形的典范；圣人，是正確處理人與人關(guān)系的楷模。要當(dāng)君主，就應(yīng)按君主應(yīng)有的道義管理天下；要當(dāng)臣子，就應(yīng)按臣子應(yīng)有的禮制來輔佐君主，這兩方面都是應(yīng)以堯和舜為學(xué)習(xí)對(duì)象的。不用舜侍奉堯的態(tài)度對(duì)待君主，就是對(duì)君主的不敬；不用堯管理百姓的方式治理國家，就是坑害老百姓。
“孔子說：‘治國之路有兩條，即仁愛與不仁罷了?！瘹埧岬貕浩劝傩眨潭葒?yán)重時(shí)會(huì)導(dǎo)致自身被殺、國家滅亡，程度輕時(shí)也會(huì)使得國力衰弱寶座不穩(wěn)；這樣的人死后的謚號(hào)就是幽或厲，如周幽王和周厲王，即使后代子孫非常有孝心，但幽、厲之類的丑名卻永遠(yuǎn)不會(huì)改掉了?！对娊?jīng)·大雅·蕩》中說：‘殷商興盛與衰亡的例子并不久遠(yuǎn)，僅在夏代之后啊。’就是說的這個(gè)意思。”
孟子說：“夏、商、周三代奪取天下的原因，就在于行施仁政；他們后來失去天下的原因，卻在于不行施仁政。一個(gè)國家的興盛與衰退、存在與滅亡，也是在于是否行施仁政。天子不行仁道，就難以保全天下；諸侯不行仁道，就難以保全國家；中央及諸侯國的大臣不行仁道，就難以保持自己的身份地位，士人與平民不守仁義，就會(huì)自身難保了?，F(xiàn)在的人不愿滅亡卻又喜歡不講仁義，就好比是怕喝醉了卻又勉強(qiáng)喝酒一般。”
孟子說：“愛護(hù)別人，別人卻不親近你，就該返回頭來想想自己是否足夠仁慈；統(tǒng)治別人，人們卻不愿被統(tǒng)治，就應(yīng)返回頭來想想自己的方式是否合適；給別人行禮，人家卻不理睬，就應(yīng)返回頭來想想自己對(duì)人是否足夠尊敬；干任何一件事情，要是沒達(dá)到預(yù)期效果，都需要返回頭來在自己身上找原因，如果自己是正確無疑的話，天下的人都愿歸順你?！对娊?jīng)·大雅·文王》篇里說：‘永遠(yuǎn)遵從上天的意愿，就是自己求得更多的福澤?！?/p>
孟子說：“人間有句口頭語，都說：‘天下國家’，天下的根本是國，國的根本是家庭，家庭的根本是每個(gè)人自身。”
孟子說：“進(jìn)行政事管理并不困難，只要不與那些有影響力的貴族世家相沖突就可以了。大貴族世家喜歡的東西，往往整個(gè)國家都去追求；一個(gè)國家所追求的東西，往往天下各國都向往。因此，（如果大家族崇尚仁義的話），道德風(fēng)尚就會(huì)驟然興盛并迅速普及于整個(gè)天下?！?/p>
孟子說：“天下清平的時(shí)候，道德不高的人被道德高的人所役使，一般的賢人被非常賢能的人所役使；天下混亂的時(shí)候，實(shí)力弱小的被實(shí)力強(qiáng)大的所役使。這兩種情形，是由上天決定的。齊景公說：‘既然不能命令別人，又不能接受別人的命令，那就只有死路一條?！谑橇髦蹨I把女兒嫁到吳國?，F(xiàn)在弱小的國家把強(qiáng)大的國家當(dāng)作老師，卻以接受它的命令為恥辱，這就好像學(xué)生把接受老師的命令當(dāng)作恥辱一樣。如果以接受強(qiáng)大國家的命令為恥辱，那就以周文王作為老師吧！以周文王作為老師，強(qiáng)大的國家過上五年，弱小的國家過上七年，一定會(huì)在天下得到權(quán)力。
《詩經(jīng)》中說：‘殷商的子孫，數(shù)目何止十萬。上帝既然授命于周文王，他們便都做了周的臣子。做了周的臣子，可見上天之意不定。殷商的臣子也都漂亮聰明，卻執(zhí)行灌禮助祭于周京?！鬃诱f：‘仁的力量是不能拿人多人少來計(jì)算的。如果國君喜歡仁，那么天下就沒有可以匹敵的了?！F(xiàn)在，國君想在天下沒有可以匹敵的對(duì)手，卻不喜歡仁，這就像經(jīng)受炎熱卻不喜歡洗澡一樣。《詩經(jīng)》中說：‘誰能不把炎熱當(dāng)作苦惱，而不去洗澡的呢？’”
孟子說：“跟不仁的人還能有什么話可說？他們眼睜睜地看著別人處于危險(xiǎn)之中而安然不動(dòng)，趁著別人處于災(zāi)難之中而大發(fā)橫財(cái)，專門喜歡干那些足以導(dǎo)致自己滅亡的勾當(dāng)。要是自己不仁還能聽得進(jìn)去別人的勸告，又怎會(huì)有國家滅亡家庭敗落的事發(fā)生呢？”
“有個(gè)兒童在歌唱：‘滄浪河的水清新啊，可用來洗我頭上的絲帶；滄浪河里的水污濁啊，可用來洗我的腳丫子。’孔子聽了后跟學(xué)生們說：‘你們聽清了沒有？清水可以洗頭巾，污水可以洗腳丫，用河水來洗什么東西全取決于自己??！’可見，一個(gè)人自己不知珍重自己，才會(huì)招致別人的侮辱；一個(gè)家庭必定先自我毀滅，才會(huì)招致別家的摧殘；一個(gè)國家必定是先有自我摧毀的現(xiàn)象，才會(huì)招來其他國家的征伐。《尚書·太甲》篇里說：‘對(duì)于自然界的破壞，我們還可以躲過；但是自己不干好事而惹的禍端，是逃脫不了的?！f的就是這個(gè)道理?！?/p>
孟子說：“夏桀王和殷紂王失掉天下的原因，在于失掉了天下的百姓；失掉百姓的原因，在于失掉了民心。奪取天下的有必然的途徑：只要得到百姓的衷心擁護(hù)，就會(huì)得到天下；得到天下百姓也有必由之路：只要得到百姓的心，也就得到了百姓的人身；取得民心的必然途徑是：百姓想要的，給他們，讓他們有所積蓄，百姓不想要的，千萬不能強(qiáng)行施加。老百姓歸順仁慈的君主，就像水向低處流，野獸往野地里走一樣正常而不可阻擋。所以說，替水潭驅(qū)趕來魚的，是水獺；替叢林驅(qū)趕來百鳥的，是鷹隼；替商湯王、周武王驅(qū)趕來百姓的，是暴君夏桀和殷紂呀。當(dāng)今之世，要是哪個(gè)君主實(shí)施仁政，那么幾乎所有的其他諸侯都在以自己的暴行替他驅(qū)趕百姓；這時(shí)即使你不愿稱王于天下，恐怕也是不可能的?，F(xiàn)在要想統(tǒng)一天下，好比是患了七年之久的長(zhǎng)病，需要有三年時(shí)間的灸治；如果平時(shí)不收集艾草，那么一輩子也湊不齊所需的數(shù)目。如果現(xiàn)在不下決心施行仁政，就會(huì)一輩子蒙受憂患恥辱，直至最后死亡。《詩經(jīng)·大雅·桑柔》篇里說：他們?cè)趺茨軌蜃兊煤眠^些呢？終難逃一起淹死的惡運(yùn)?！褪钦f的這些不行仁政的人啊?！?/p>
孟子說：“自暴的人，沒必要跟他談什么；自棄的人，沒有必要跟他一起干什么。開口就非議禮和義的人，就是所謂的自暴；自身不能堅(jiān)守仁的信念遵循義的規(guī)范，就是所說的自棄。仁，是人們心靈的最佳歸宿；義，是人們行為的正確道路?？罩鴮掗煹姆课荻蝗プ?，放著正確的路而不走，真讓人悲哀?。 ?/p>
孟子說：“道路明明在眼前而偏向遠(yuǎn)處尋找，事情明明很容易辦卻偏偏用最困難的方法：要是人們都能親近自己的親人，敬愛自己的上級(jí)和長(zhǎng)輩，那么天下也就太平了?！?/p>
孟子說：“身為低級(jí)官吏而不能贏得上級(jí)的支持，對(duì)屬下的百姓就無法管理好。贏得上級(jí)支持的辦法是對(duì)朋友守信，對(duì)朋友不講信義，就無法取得上級(jí)的信任。取信于朋友也有方法，就是愛護(hù)自己的親人，不能侍奉得父母高興，也就不能取信于朋友。讓父母高興有辦法，就是自己要誠懇，不是發(fā)自內(nèi)心的虔誠，就不能讓父母高興。自身誠摯也有辦法，就是要知善惡，如果不知道什么是善良美好，也就不能使自己內(nèi)心誠懇。所以說，誠懇，是上天賦予人類的根本品質(zhì)；追求內(nèi)心的誠懇，是做一個(gè)好人的根本原則。在誠摯的態(tài)度面前不被感動(dòng)的人是沒有的，而沒有誠心的人，是從來不會(huì)感動(dòng)別人的?！?/p>
孟子說：“伯夷躲避殷紂王，居住在北海邊上，聞聽西方周文王興起，滿懷激情地說：‘為何不去那里呢！我聽說文王可是個(gè)尊重照顧老人的君主。’姜太公為了躲避殷紂王，居住在東海邊上，聽說西方周文王興起，欣然說：‘為什么不去那里呢！我聽說文王可是個(gè)尊重老人的君主?！@兩個(gè)老人，是當(dāng)時(shí)全國最德高望重聰明智慧的前輩。他們二人歸順了周文王，就等于是天下所有的父母長(zhǎng)輩全歸順了周文王。而既然以這兩人為代表的所有老人全歸順了文王，他們的后代兒孫們又能到哪里去呢？現(xiàn)今的諸侯要是能夠執(zhí)行文王的治國方針政策，在七年之內(nèi)，必然能夠統(tǒng)一天下管理所有的百姓?！?/p>
孟子說：“孔子的學(xué)生冉求給魯國大臣季氏當(dāng)總管，沒有能力改進(jìn)提高季氏的仁德品行，而從封地上征收的賦稅卻成倍地增加了?？鬃诱f：‘冉求不再是我的徒弟，學(xué)生們鳴鼓攻擊他都是應(yīng)該的?！纱丝梢?，不輔佐君主施行仁政，只會(huì)千方百計(jì)地幫君主收刮財(cái)富的人，都是為孔子所鄙棄的，更何況那些幫著君主四處征戰(zhàn)的人！以戰(zhàn)爭(zhēng)取得耕地，殺死的人布滿田野；以戰(zhàn)爭(zhēng)奪取城池，殺死的人充滿街道；這就是放縱對(duì)土地的占有欲望而去吃食人肉，其罪惡之大連死亡都難以抵消。所以，善于打仗的人罪惡最重，鼓動(dòng)諸侯聯(lián)合征伐到處混戰(zhàn)的人罪惡稍輕一些，替君主驅(qū)使百姓開荒種地以便從中掠奪財(cái)富的人，罪過再輕一等?！?/p>
孟子說：“看一個(gè)人，最好的辦法是看他的眼睛。因?yàn)檠劬Σ荒苎谏w人心中的丑惡。要是內(nèi)心正直胸懷坦蕩，那么眼睛就清晰明亮；要是內(nèi)存奸詐胸懷叵測(cè)，那么眼睛就混濁迷蒙。聽他的說話，看他的眼睛，這個(gè)人的真實(shí)心術(shù)又怎能掩蓋得了呢？”
孟子說：“謙恭的人不欺侮別人，勤儉的人不掠奪別人。只知道欺侮別人、掠奪別人的君主，惟恐別人不依從自己，又怎么能夠謙恭、節(jié)儉呢？難道謙恭待人、勤儉生活，是能憑著巧舌如簧的語言和虛偽的笑容做到的嗎？”
淳于髡說：“男女之間不直接給予和收下東西，這是禮儀制度的規(guī)定嗎？”
孟子說：“這是禮制的要求?！?/p>
淳于髡：“要是嫂子落到水里，可以伸手去拉嗎？”
孟子說：“嫂子落水，要是不伸手援助，就是豺狼了。接送東西男女之間不直接進(jìn)行，這是禮制；嫂子落水而伸手相拉，是一種特殊情況下的變通?！?/p>
淳于髡：“現(xiàn)在天下百姓都像落在水里一般悲慘，（你們是堅(jiān)持自己的個(gè)人信念并遵從禮制，不采取變通的方法出來擔(dān)任職務(wù)），不加以援助，是什么道理？”
孟子說：“天下都落到水里，我只能宣揚(yáng)治理天下的‘王者之道’來加以援助；嫂子落水則簡(jiǎn)單得多，伸手拉上來就行———難道你想用雙手之力拯救普天之下的苦難百姓嗎？”
公孫丑問：“賢明的人也不親自教育培養(yǎng)自己的兒子，什么原因呢？”
孟子曰：“具體情況是行不通的呀！教育別人必須要用正確的教導(dǎo)方式，要是正確的方法達(dá)不到應(yīng)有的效果，就會(huì)對(duì)人發(fā)火。一旦對(duì)被教育者發(fā)火，就會(huì)產(chǎn)生相反的惡果，他會(huì)反過來說：‘您整天教育我應(yīng)遵循正確的規(guī)范行事，可您的發(fā)火，就不是正確的教育方式?。 @就是父子之間互相傷害了。父子反目，就很不好了。古代的人交換孩子進(jìn)行教育，父親與兒子相互之間不求全責(zé)備。一旦要求對(duì)方十全十美，就會(huì)產(chǎn)生隔閡，內(nèi)心的隔閡是很不吉祥的，可能會(huì)導(dǎo)致災(zāi)禍。”
孟子說：“干事情，什么是最重要？為父母干事最重要。守護(hù)，什么最重要？堅(jiān)守自己的信念最重要。信念堅(jiān)定的人能夠奉養(yǎng)自己的父母、親人，這我相信；心靈迷失信念不存的人卻能善待自己的父母，我從沒聽說過。誰的一生不干點(diǎn)事情呢？贍養(yǎng)父母是所有事情中最根本的必須要干的事；誰的一生中不保存點(diǎn)東西呢？保持自己的信念是所有東西中最根本的最需珍視的東西。曾子贍養(yǎng)他的父親曾皙，天天都供給酒和肉；撤下飯菜時(shí)總要請(qǐng)示一下剩下的給誰；要是曾皙問有無剩余，曾子肯定回答說‘有’。曾皙死后，曾子的兒子曾元贍養(yǎng)曾子，也是天天有酒有肉；撤席時(shí)卻不再問剩下的給誰；要是曾子問有無剩余，曾元就說‘沒了’———實(shí)際上是想把多余的留做下次供給。曾元的做法就是只滿足父親身體上的需求。而像曾子，卻能兼顧父親感情上的需要。侍奉父母能像曾子所做的，就完全可以了?！?/p>
孟子說：“沒有必要指責(zé)別人的行為，沒有必要干涉別人的政務(wù)管理，世上只有那些品格高尚的人才能阻止君主的錯(cuò)誤想法付諸實(shí)施。君主仁愛，天下人們沒有不仁慈的；君主遵義，天下人沒有不遵循信義的；君主正直，天下人沒有一人會(huì)不正直。只要君主一個(gè)品行端正，那么整個(gè)天下也就安定了。”
孟子說：“人的一生中，往往會(huì)遇到意料之外的贊美，也會(huì)有苛求十全十美的詆毀。”
孟子說：“一個(gè)人要是什么話都輕易地說出口，也沒有什么責(zé)備他的必要了?！?/p>
孟子說：“人們的共同缺點(diǎn)恐怕就在于只喜歡當(dāng)別人的老師?！?/p>
樂正子隨從子敖來到齊國都城。
樂正子前來拜見老師孟子。孟子說：“你還知道來見我嗎？”
樂正子：“老師為何這樣說話？”
孟子：“你到都城幾天了？”
樂正子：“昨天到的?！?/p>
孟子：“你昨天到齊，（現(xiàn)在才來見我，）我這樣說話，難道不合適嗎？”
樂正子：“（昨天到時(shí)，）還沒找好住處，（所以沒有及時(shí)前來。）”
孟子：“你聽說過，只有找到住處安定下來，然后才能拜見長(zhǎng)輩嗎？”
樂正子：“我知道過錯(cuò)了！”
孟子對(duì)樂正子說：“你隨子敖到都城來，就只是吃喝罷了。我沒想到，你整日里學(xué)習(xí)古人的品德規(guī)范，竟然只是為了吃喝而已?！?/p>
孟子說：“在三種不孝敬父母的表現(xiàn)中，沒有生下兒子是最嚴(yán)重的不孝敬。舜不稟告父母就娶妻子，是因?yàn)檫€沒有兒子，為了生下兒子以接續(xù)祖宗的香火，賢明之人都覺著不稟告父母就像已經(jīng)稟告了一樣正確無誤。”
孟子說：“仁的實(shí)質(zhì)是孝敬父母；義的實(shí)質(zhì)是遵從兄長(zhǎng)；智的實(shí)質(zhì)，是理解仁和義的根本含義并且不違背仁和義；禮的實(shí)質(zhì)是調(diào)節(jié)并修飾仁和義并使之更易實(shí)施；樂的實(shí)質(zhì)，是喜歡仁和義，并從中得到樂；只要喜歡仁和義，快樂就會(huì)產(chǎn)生，快樂一發(fā)生就不可停止，不停止的快樂會(huì)使人不知不覺中手舞足蹈?！?/p>
孟子說：“天下百姓極為高興地愿意歸順自己，輕視天下百姓的歸附就如草芥的，只有舜一人能做到。得不到父母的支持，就難以做人；不依從父母，就難以做子女。舜盡了一個(gè)兒子應(yīng)盡的義務(wù)去侍奉自己的父親瞽瞍，終于使得瞽瞍高興了；瞽瞍高興了整個(gè)天下也就趨于好轉(zhuǎn)，處理父親與兒子關(guān)系的行為準(zhǔn)則也就確定下來了。像舜的所作所為，就是最大的孝敬?！?/p>
聯(lián)系客服
