遠(yuǎn)古時(shí)期天空到底有沒(méi)有月亮？
當(dāng)今社會(huì)，各種科技玲瑯滿目；電器的發(fā)明，各種照明技術(shù)在黑夜中爭(zhēng)輝相映。人們?cè)诖掖颐γΦ娜粘Ｉ钪泻茈y仰望天空去欣賞美麗的夜景，更少陶醉在大自然給我們?nèi)祟?lèi)創(chuàng)造的美麗而神秘的自然中。記得孩提時(shí)，在聽(tīng)聞老人給我們講述中國(guó)古代神話故事時(shí)，我們往往癡迷在那即遙遠(yuǎn)又神秘的氣氛里，那時(shí)給我?guī)?lái)的是一種無(wú)限幽深，而又揮之不去的向往與沖動(dòng)。
這種沖動(dòng)，隨著現(xiàn)代化社會(huì)的不斷發(fā)展逐漸地淡去，也失去了我們?nèi)祟?lèi)對(duì)賴(lài)以生存的這宇宙一角的神秘由衷地向往和探求！
在繁星點(diǎn)綴的夜空里，一個(gè)大大的、圓圓的、亮亮的給我們帶來(lái)不斷遐思的天體就是月亮。
我們現(xiàn)代人知道的月亮，是有文字記載以后的事情，而文字產(chǎn)生于地球大約僅有6000年，那么在文字產(chǎn)生以前，天上有沒(méi)有月亮呢？
再者，我們知道月亮的存在，還依賴(lài)于流傳至今的各種上古神話，那么在這些神話之前，天上有沒(méi)有月亮呢？
有人說(shuō)，用大海潮汐對(duì)海岸的侵蝕可以證明月亮的存在?？墒乾F(xiàn)在的一些科學(xué)家新近研究證明：大海潮汐的變化與月亮的關(guān)系很小，即使沒(méi)有月亮，大海依然有潮漲潮落的現(xiàn)象。
明月是否從來(lái)就有？我們暫不作定論，首先來(lái)看一看，中國(guó)古代有關(guān)月亮的神話記載。
月亮是地球外圍空間中看上去最大的兩顆天體之一（另一顆是太陽(yáng)），因?yàn)榫嚯x的差別看上去月亮的大小正好與太陽(yáng)的大小相仿。而且它與太陽(yáng)一樣，運(yùn)行極有規(guī)律——東升西落，每30天我們就可以目睹從新月、半月、滿月的一個(gè)全過(guò)程。就月亮與人類(lèi)的關(guān)系而言，它幾乎與太陽(yáng)有同等重要的地位，太陽(yáng)給我們光明，使萬(wàn)物得以生長(zhǎng)，月亮為我們驅(qū)逐黑暗與恐懼，使我們內(nèi)心得以安寧。因此之故，古代人對(duì)月亮極為關(guān)注。從殷商時(shí)起，它就是人們宗教祭祀的對(duì)象。后代許多文人將月亮作為自己的靈感之源，寫(xiě)下了無(wú)數(shù)傳之萬(wàn)代的佳作。
“月球在遠(yuǎn)古時(shí)期并不存在”的假設(shè)，可能會(huì)有許多人捧腹大笑，認(rèn)為這是天方夜譚，說(shuō)我們?cè)倬幮律裨??？赡苓€有人會(huì)說(shuō)：你這個(gè)假設(shè)完全違背天文學(xué)，月亮從太陽(yáng)系誕生以來(lái)，就處于現(xiàn)在的軌道上，怎么可能來(lái)到離地球很近的地方呢？
我們要反問(wèn)以上這些嘲笑者：你怎么知道月亮從來(lái)就有呢？
我們現(xiàn)在確確實(shí)實(shí)知道月亮的存在，是有文字記載以后的事情，而文字產(chǎn)生于地球大約僅有6000年，那么在文字產(chǎn)生以前，天上有沒(méi)有月亮呢？誰(shuí)能回答。
我們知道月亮的存在，還依賴(lài)于流傳至今的各種上古神話，那么在這些神話之前，天上有沒(méi)有月亮呢？又有誰(shuí)能回答。
有人說(shuō)，用大海潮汐對(duì)海岸的侵蝕可以證明月亮的存在?？墒乾F(xiàn)在的一些科學(xué)家新近研究證明：大海潮汐的變化與月亮的關(guān)系很小，即使沒(méi)有月亮，大海依然有潮漲潮落的現(xiàn)象。
明月是否從來(lái)就有？我們暫不作定論，首先來(lái)看一看，中國(guó)古代有關(guān)月亮的神話記載。
月亮是地球外圍空間中看上去最大的兩顆天體之一（另一顆是太陽(yáng)），因?yàn)榫嚯x的差別看上去月亮的大小正好與太陽(yáng)的大小相仿。而且它與太陽(yáng)一樣，運(yùn)行極有規(guī)律–東升西落，每30天我們就可以目睹從新月、半月、滿月的一個(gè)全過(guò)程。就月亮與人類(lèi)的關(guān)系而言，它幾乎與太陽(yáng)有同等重要的地位，太陽(yáng)給我們光明，使萬(wàn)物得以生長(zhǎng)，月亮為我們驅(qū)逐黑暗與恐懼，使我們內(nèi)心得以安寧。因此之故，古代人對(duì)月亮極為關(guān)注。從殷商時(shí)起，它就是人們宗教祭祀的對(duì)象，號(hào)稱(chēng)”西母”。后代許多文人將月亮作為自己的靈感之源，寫(xiě)下了無(wú)數(shù)傳之萬(wàn)代的佳作。
從道理上講，人類(lèi)越發(fā)展，對(duì)自然現(xiàn)象的直接感觸就越淡，因?yàn)槿祟?lèi)與人類(lèi)的文化在骨子里有一種反叛自然的本質(zhì)，我們所做的一切工作都在遠(yuǎn)離自然，比如，現(xiàn)代城市人每天匆匆忙忙，幾乎很難注意到天上的月亮和星辰是多么美麗。相反，古代人由于自然現(xiàn)象與生活的關(guān)系十分密切，他們對(duì)自然現(xiàn)象的感受，比我們強(qiáng)烈得多，他們每天都得觀察天空，以判定明天是下雨還是刮風(fēng)。假如月亮從來(lái)就有的話，那么古代人的感受要遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)現(xiàn)代人，他們會(huì)將這種感受以神話的形式流傳給后人。
然而，事實(shí)并不像人們想象的那樣。
不論你信不信，中國(guó)古代神話中有大量日（太陽(yáng)）和天的記載，卻很少有月亮的記載，即使有，出現(xiàn)的時(shí)代已經(jīng)很晚很晚了。
用神話確定時(shí)代，是一件非常困難的事情，因?yàn)橹袊?guó)的神話是被零零散散記載下來(lái)的，而且其中還有大量后人添加的成分。但是，我們用神話中諸神的神跡，還是可以排列出哪些神話在前，哪些神話在后。盤(pán)古、女?huà)z、伏羲、祝融、共工、炎帝、黃帝、蚩尤等，算是中國(guó)最早時(shí)期的神話。先讓我們看一看各類(lèi)神話中有關(guān)月亮的記載情況。
女?huà)z的神話里涉及兩件大事，一件是摶土造人，一件是補(bǔ)天，沒(méi)有月亮的記載，即使是女?huà)z神話的擴(kuò)展中也沒(méi)有記載月亮的事。
黃帝的神話比較亂，內(nèi)容很龐雜，主要有造人、造器物、大戰(zhàn)蚩尤、居昆侖之山、和諸神等等，也未見(jiàn)與月亮有什么關(guān)系。
伏羲的神話很古老，而且流傳的地區(qū)也很廣大，不但中原有，而且西南少數(shù)民族也有。伏羲神話的主干有造人、演八卦、大洪水、斗雷公等等，也不見(jiàn)月亮的記載。
祝融是火神，主要神跡有大戰(zhàn)共工等。水神共工的神話與祝融相似。蚩尤的神話稍多一些，但主要涉及與黃帝的一場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)。在這些神話中也不見(jiàn)有月亮的記載。
神農(nóng)的神話不多，他主要是發(fā)明之神，發(fā)明了醫(yī)藥、農(nóng)具、水井等等。炎帝的神話不少，主要有與同父異母兄弟黃帝的戰(zhàn)爭(zhēng)、炎帝為灶神等，同樣沒(méi)有談到月亮。
上古古神中，唯有盤(pán)古、顓頊兩位神的神話中與月亮有關(guān)，但仔細(xì)分析，都在似是而非之間。
盤(pán)古神話中，盤(pán)古臨死化身一節(jié)里有月亮，《五運(yùn)歷年記》載盤(pán)古死后：”左眼為日，右眼為月?！蔽覀冋J(rèn)為，這本身不是盤(pán)古神話中的內(nèi)容，是后來(lái)人加上去的。《五運(yùn)歷年記》成書(shū)比較晚，當(dāng)時(shí)佛教已經(jīng)傳入中國(guó)，它很可能是受佛教的影響。比如，《摩登伽經(jīng)》說(shuō)：”自在天以頭為天，足為地，目為日月?！眱蓚€(gè)說(shuō)法在行文上都差不多。倒是《五運(yùn)歷年記》的另一條記載比較符合中國(guó)神話的結(jié)構(gòu)，”盤(pán)古之君，龍頭蛇身，吹為風(fēng)雨，噓為雷電，開(kāi)目為晝，閉目為夜?！钡@里面并沒(méi)有說(shuō)月亮，只是解釋黑暗、光明的由來(lái)，而且這則記載的源頭在《山海經(jīng)·海外北經(jīng)》里，經(jīng)文說(shuō)燭龍”視為晝，瞑為夜，吹為冬，呼為夏，不飲，不食，不息，息為風(fēng)?！笨梢?jiàn)，在盤(pán)古的原始神話里，根本沒(méi)有月亮的記載。月亮之說(shuō)是從”視為晝，瞑為夜”中演化出來(lái)的。
顓頊的神話里本身沒(méi)有月亮，但在其擴(kuò)展神話里有月亮的痕跡?！渡胶＝?jīng)·大荒西經(jīng)》有一段記載：”大荒之中，有山，名曰日月之山，天樞也，吳【造字】（左邊一女右邊一巨）天門(mén)，日月所入。有神，人無(wú)臂，兩足反屬于頭上，名曰噓（噎）。顓頊生老童，老童生重及黎。帝令重獻(xiàn)上天，令黎邛下地。下地是生噎，處于西極，以日月星辰之行次。”神話的意思是說(shuō)，噎這個(gè)神，居住在日月之山，掌管著日月星辰的運(yùn)行，這個(gè)噎乃是顓頊的曾孫。從時(shí)序上來(lái)看，在這則神話中，月亮的記載出現(xiàn)很晚，應(yīng)該不屬于顓頊的神話，月亮是在”天地分離”以后出現(xiàn)的（顓頊令重與黎絕天地通）。
由此可見(jiàn)，上古神話中沒(méi)有月亮的記載，至少在”天地分離”、”大洪水”以前沒(méi)有月亮的確實(shí)記載，為什么呢？只能認(rèn)為，在大洪水之前，天上根本沒(méi)有叫月亮的東西，否則，在神話中不會(huì)不加以表現(xiàn)。
中國(guó)有關(guān)月亮的記載，最早出現(xiàn)于帝俊的神話中，《山海經(jīng)·大荒西經(jīng)》說(shuō)：”帝俊之妻常羲，生月十有二，此始浴之?！钡劭∈且笊堂褡迳裨捴械娜宋?，僅《山海經(jīng)》的《大荒西經(jīng)》有零星的記載，除此以外，任何古籍再無(wú)記載。從”帝俊生后稷”的記載看，帝俊的神話已經(jīng)相當(dāng)晚了，近乎文字發(fā)明的時(shí)期，根本不能與盤(pán)古、女?huà)z的神話相提并論。
再說(shuō)，帝俊之妻常羲，實(shí)際上就是嫦娥，很明顯，它綜合了嫦娥的神話。那么，嫦娥是什么時(shí)代的神呢？這條線索比較明顯，”天地分離”之后，天上出現(xiàn)了十個(gè)太陽(yáng)，然后才有后羿射日及嫦娥奔月之說(shuō)。可見(jiàn)月亮神話在中國(guó)整個(gè)神話系列中，出現(xiàn)的時(shí)期很晚，大約是在”天地分離”、”大洪水”之后才有了關(guān)于月亮的記載。
還有一個(gè)證明，這就是神話與仙話的時(shí)間差別。中國(guó)是先有了神話，后來(lái)才有了仙話。月亮的出現(xiàn)與仙話的關(guān)系很大。比如，關(guān)于嫦娥就與仙家有關(guān)，嫦娥是吃了不死之藥飛上月亮的，到了月亮上，又一直指揮一只白免在制造不死之藥。而不死是仙家的最大特點(diǎn)。可以說(shuō)，嫦娥奔月是由于仙話而大放光明的。
在”天地分離”、”大洪水”之前，中國(guó)沒(méi)有月亮的記載，這一點(diǎn)可以成為定論。宋代大詩(shī)人蘇東坡早在800多年前，就曾寫(xiě)出這樣的名句：”明月幾時(shí)有？把酒問(wèn)青天”，這個(gè)問(wèn)題問(wèn)得好??！因?yàn)槲覀兘裉煲苍趩?wèn)：明月幾時(shí)有？
不但中國(guó)的上古文獻(xiàn)、神話中沒(méi)有月亮的記載，世界許多民族的神話里同樣沒(méi)有月亮的記載。
瑤族的古老傳說(shuō)告訴我們，現(xiàn)在的月亮是在人類(lèi)的某個(gè)時(shí)期突然出現(xiàn)的，可是不要忘記，人類(lèi)的歷史只有幾十萬(wàn)年，而人類(lèi)的記憶史不過(guò)幾萬(wàn)年。
在哥倫比亞的印第安人的部落里，也有一則類(lèi)似的傳說(shuō)，在遠(yuǎn)古的時(shí)候，天上沒(méi)有月亮，人類(lèi)一到晚上都很害怕。有一位酋長(zhǎng)決定犧牲自己，給大家?guī)?lái)光明。于是，他站在高高的山頂上，向空中飛去，越飛越高，最后變成了月亮?，F(xiàn)在生活在非洲南部的布曼族的神話也證明，在遠(yuǎn)古的時(shí)候，天空中根本沒(méi)有月亮。
在希臘南部的伯羅奔尼撒，曾存在一個(gè)叫阿爾卡荻亞的古老國(guó)家，據(jù)當(dāng)?shù)厝藗髡f(shuō)，阿爾卡荻亞人在大洪水之前，從來(lái)不知道什么叫憂慮和悲傷，當(dāng)時(shí)只有太陽(yáng)，沒(méi)有月亮，月亮是大洪水以后出現(xiàn)的。
距今大約2300年前左右，亞里山大里亞大圖書(shū)館的第一位館長(zhǎng)在他留下的文獻(xiàn)中這樣寫(xiě)道：”古時(shí)，地球的天空中看不到月亮?！彼趯?xiě)這份文獻(xiàn)時(shí)，曾參照了很多遠(yuǎn)古時(shí)遺留下來(lái)的手稿和抄本，可遺憾的是，這些文獻(xiàn)后來(lái)統(tǒng)統(tǒng)被毀，我們已經(jīng)不可能知道他寫(xiě)下這話時(shí)所依據(jù)的上古文獻(xiàn)究竟是什么。古希臘的數(shù)學(xué)家、天文學(xué)家阿納克薩哥拉斯，也根據(jù)當(dāng)時(shí)的一些資料說(shuō)過(guò)，月亮在天空中出現(xiàn)是很晚以后的事情了，在人類(lèi)的早期天空中沒(méi)有月亮。他并且說(shuō)太陽(yáng)不是神，而是一塊巨大的熾熱的石頭，月亮像地球一樣并不發(fā)光，只是反射太陽(yáng)光，并因此而受到監(jiān)禁。
以上這些人類(lèi)最古老的傳說(shuō)和記載（有些是嚴(yán)肅的科學(xué)著作），都說(shuō)明上古時(shí)沒(méi)有月亮，確切地說(shuō)，是在現(xiàn)在的月亮軌道上看不見(jiàn)月亮。而我們目前又無(wú)法確知遠(yuǎn)古時(shí)的天空中是否有月亮。所以，必須對(duì)上古遺留下來(lái)的神話、傳說(shuō)等格外重視，因?yàn)檫@些資料是現(xiàn)存最早的資料了，舍此，我們就會(huì)更加茫然。
那么，在這以前，月球究竟躲在哪里呢？
事實(shí)上，如果我們對(duì)中國(guó)上古神話有足夠了解的話，一定會(huì)產(chǎn)生這樣一種聯(lián)想，上古神話中也有月亮，只是當(dāng)時(shí)它不叫月亮，而叫”天”。神話中大量關(guān)于”天”的記載，都是關(guān)于月亮的記載。后來(lái)，這個(gè)”天”在某事件下，離開(kāi)了地球，越升越高，終于到達(dá)現(xiàn)在的位置上，人們給它起了一個(gè)新名字－－月亮。
從道理上講，人類(lèi)越發(fā)展，對(duì)自然現(xiàn)象的直接感觸就越淡，因?yàn)槿祟?lèi)與人類(lèi)的文化在骨子里有一種反叛自然的本質(zhì)，我們所做的一切工作都在遠(yuǎn)離自然，比如，現(xiàn)代城市人每天匆匆忙忙，幾乎很難注意到天上的月亮和星辰是多么美麗。相反，由于自然現(xiàn)象與生活的關(guān)系十分密切，古代人對(duì)自然現(xiàn)象的感受，比我們強(qiáng)烈得多，他們每天都得觀察天空，以判定明天是下雨還是刮風(fēng)。
假如月亮從來(lái)就有的話，那么古代人的感受要遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)現(xiàn)代人，他們會(huì)將這種感受以神話的形式傳給后人。
然而，事實(shí)并不像人們想象的那樣。
不論你信不信，中國(guó)古代神話中有大量日（太陽(yáng)）和天的記載，卻很少有月亮的記載，即使有，出現(xiàn)的時(shí)代已經(jīng)很晚很晚了。
用神話確定時(shí)代，是一件非常困難的事情，因?yàn)橹袊?guó)的神話是被零零散散記載下來(lái)的，而且其中還有大量后人添加的成分。但是，我們用神話中諸神的神跡，還是可以排列出哪些神話在前，哪些神話在后。
盤(pán)古、女?huà)z、伏羲、祝融、共工、炎帝、黃帝、蚩尤等，算是中國(guó)最早時(shí)期的神。先讓我們看一看各類(lèi)神話中有關(guān)月亮的記載情況。
女?huà)z的神話里涉及兩件大事，一件是摶土造人，一件是補(bǔ)天，沒(méi)有月亮的記載，即使是女?huà)z神話的擴(kuò)展中也沒(méi)有記載月亮的事。
黃帝的神話比較亂，內(nèi)容很龐雜，主要有造人、造器物、大戰(zhàn)蚩尤、居昆侖之山、和諸神等，也未見(jiàn)與月亮有什么關(guān)系。
伏羲的神話很古老，而且流傳的地區(qū)也很廣大，不但中原有，就連西南少數(shù)民族也有。伏羲神話的主干有造人、演八卦、大洪水、斗雷公等，也不見(jiàn)月亮的記載。
祝融是火神，主要神跡有大戰(zhàn)共工等。水神共工的神話與祝融相似，蚩尤的神話稍多一些，但主要涉及與黃帝的一場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)。在這些神話中也不見(jiàn)有月亮的記載。
神農(nóng)的神話不多，他主要是發(fā)明之神，發(fā)明了醫(yī)藥、農(nóng)具、水井等。炎帝的神話不少，主要有與同父異母兄弟黃帝的戰(zhàn)爭(zhēng)、炎帝為灶神等，但同樣沒(méi)有談到月亮。上古古神中，唯有盤(pán)古、顓頊兩位神的神話中與月亮有關(guān)，但仔細(xì)分析，都在似是而非之間。
在盤(pán)古的神話中，盤(pán)古臨死化身一節(jié)里有月亮，《五運(yùn)歷年記》載盤(pán)古死后：“左眼為日，右眼為月。”我們認(rèn)為，這本身不是盤(pán)古神話中的內(nèi)容，是后來(lái)人加上去的?！段暹\(yùn)歷年記》成書(shū)比較晚，當(dāng)時(shí)佛教已經(jīng)傳入中國(guó)，它很可能是受佛教的影響。比如，《摩登伽經(jīng)》說(shuō)：“自在天以頭為天，足為地，目為日月?！眱蓚€(gè)說(shuō)法在行文上都差不多。倒是《五運(yùn)歷年記》的另一條記載比較符合中國(guó)神話的結(jié)構(gòu)，“盤(pán)古之君，龍頭蛇身，吹為風(fēng)雨，噓為雷電，開(kāi)目為晝，閉目為夜”。但這里面并沒(méi)有說(shuō)月亮，只是解釋黑暗、光明的由來(lái)，而且這則記載的源頭在《山海經(jīng)·海外北經(jīng)》里，經(jīng)文說(shuō)燭陰“視為晝，瞑為夜，吹為冬，呼為夏，不飲，不食，不息，息為風(fēng)”?？梢?jiàn)，在盤(pán)古的原始神話里，根本沒(méi)有月亮的記載。月亮之說(shuō)是從“視為晝，瞑為夜”中演化出來(lái)的。
顓頊的神話里本身沒(méi)有月亮，但在其擴(kuò)展神話里有月亮的痕跡。
《山海經(jīng)·大荒西經(jīng)》有一段記載：“大荒之中，有山，名曰日月山，天樞也。吳■天門(mén)，日月所入。有神，人面無(wú)臂，兩足反屬于頭山，名曰噓。顓頊生老童，老童生重及黎。帝令重獻(xiàn)上天，令黎邛下地。下地是生噎，處于西極，以日月星辰之行次。”神話的意思是說(shuō)，噎這個(gè)神，居住在日月之山，掌管著日月星辰的運(yùn)行，這個(gè)噎乃是顓頊的曾孫。從時(shí)序上來(lái)看，在這則神話中，月亮的記載出現(xiàn)很晚，應(yīng)該不屬于顓頊的神話，月亮是在“天地分離”以后出現(xiàn)的（顓頊令重與黎絕天地通）。
由此可見(jiàn)，上古神話中沒(méi)有月亮的記載，至少在“天地分離”、“大洪水”以前沒(méi)有月亮的確實(shí)記載，為什么呢？只能認(rèn)為，在大洪水之前，天上根本沒(méi)有叫月亮的東西，否則，在神話中不會(huì)不加以表現(xiàn)。
中國(guó)有關(guān)月亮的記載，最早出現(xiàn)于帝俊的神話中?！渡胶＝?jīng)·大荒西經(jīng)》說(shuō)：“帝俊妻常羲，生月十有二，此始浴之?！钡劭∈且笊堂褡迳裨捴械娜宋?，僅《山海經(jīng)》的《大荒西經(jīng)》有零星的記載，除此以外，任何古籍再無(wú)記載。從“帝俊生后稷”的記載來(lái)看，帝俊的神話已經(jīng)相當(dāng)晚了，近乎文字發(fā)明的時(shí)期，根本不能與盤(pán)古、女?huà)z的神話相提并論。再說(shuō)，帝俊之妻常羲，實(shí)際上就是嫦娥，很明顯，它綜合了嫦娥的神話。
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