女?huà)z真的人首蛇神？兼及上古人物形象考
中華2762497年
拾壹月
拾捌日
季秋
伏羲64904年
昭陽(yáng)月
廿三日
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女?huà)z補(bǔ)伏羲曆
閹茂月
十九日
月曜日（一）
強(qiáng)圉作噩之歲
窒玄月
丁酉日
霜降第十五日
黃帝紀(jì)元4714年
九月
十八日
.
歲次丁酉年
庚戌月
丁酉日
無(wú)誕辰
中華民國(guó)106年
十一月
六日
共和國(guó)68年
月相：居待月
儒略2458064日
物候：水始冰
文化篇
江山各有造邪者，再騙世間數(shù)千年。
話說(shuō)前兩篇文章把斗姆給否定了，有廟混子要上表將我告上天庭，我那個(gè)激動(dòng)啊開(kāi)心啊，結(jié)果一覺(jué)醒來(lái)還在床上，我以為到了天庭大牢呢，可以吃吃天庭的牢飯呢。
寫(xiě)外斗姆，本打算歇息一下，沒(méi)想到廟混子們不讓我休息，這不，又出無(wú)知狂言。
吳理之：
吳國(guó)學(xué)宮這篇文章寫(xiě)得極為不妥，憑著自己的一點(diǎn)學(xué)術(shù)基礎(chǔ)就妄加考證道教神圣，口出妄言，實(shí)際就是一種無(wú)知和自負(fù)的表現(xiàn)，漏洞百出，自以為是，說(shuō)道教神仙沒(méi)有三頭六臂或者其他奇異形像，實(shí)際上中華民族遠(yuǎn)古伏羲和女?huà)z娘娘的記載就是人面蛇身，《山海經(jīng)》里面很多神靈和神獸更是千奇多面，永樂(lè)宮里面的壁畫(huà)很多天神也非人面像，六十甲子、二十八星宿等星君都是如此，何來(lái)模仿和抄襲佛教，說(shuō)斗姆天尊座駕下北斗七星真君是七頭豬的形象等等，就覺(jué)得低級(jí)好笑，以人的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)看待物種，此豬非彼豬，要知道站在更高級(jí)的生命和物種來(lái)看，人也是奇形怪異和極其丑陋不堪的，和我們看到的其它我們自認(rèn)為低級(jí)的物種差不多，真正大道和神靈的存在不一定是人的形象，一切可能都是幻相或應(yīng)化，宇宙無(wú)垠，地球在宇宙中也不過(guò)是一粒塵埃，人類在宇宙和大道造化面前更是卑微和微不足道，如同螻蟻，世界的真相我們?nèi)祟惉F(xiàn)在的方式根本無(wú)法獲知。隨方設(shè)教，歷劫度人，神圣仙真等都是大道的顯化和應(yīng)物，道可道，非常道，大道無(wú)名，一切皆有規(guī)律、定數(shù)和因緣，以己之心輕易妄揣天道神圣，誹謗圣真，必將自折己身。有文化，沒(méi)信仰，分不清真、善、美，自以為是真是可怕，此文作者就是這種人，實(shí)際上就是愚昧無(wú)知！
當(dāng)寫(xiě)完斗姆兩篇文章，見(jiàn)《
當(dāng)廟混子還是要提高姿勢(shì)水平——論廟混子的優(yōu)越感》《
我，斗姆，打錢》（點(diǎn)擊可查看）
我就知道有些頑固之徒不看文章論證，會(huì)搬出女?huà)z、山海經(jīng)等說(shuō)事。
吳理之是誰(shuí)呢？
不要怪我發(fā)照片上來(lái)哈，既然作為多年廟混子，有膽量說(shuō)上面那段話，就要有膽量讓大家瞻仰
湖南衡陽(yáng)某廟的廟混子，不讀書(shū)不看報(bào)，連昊國(guó)學(xué)宮都讀成吳國(guó)學(xué)宮，對(duì)擺出的證據(jù)視而不見(jiàn)，腦袋頑固榆木之徒，只有一肚子壞水。
介于廟混子的無(wú)知，于是乎，還是決定給這些廟混子上一課。Give miaohunzi some color to see see.（給廟混子點(diǎn)顏色看看）
我們來(lái)從廟混子質(zhì)疑的女?huà)z娘娘說(shuō)起。
在所謂的神話傳說(shuō)中，女?huà)z人首蛇身，事情真的是這樣嗎？
「媧，古之神圣女，化萬(wàn)物者也。從女，咼聲。」《說(shuō)文》
在《說(shuō)文》中，只解釋了古之神圣女，沒(méi)提到祂是蛇身。
「女?huà)z氏練五色石以補(bǔ)天闕?！埂读凶印?div style="height:15px;">
更早的《列子》中也沒(méi)提到女?huà)z蛇身。
「往古之時(shí)，四極廢，九州裂，天不兼覆，地不周載，火爁焱而不滅，水浩洋而不息，猛獸食顓民，鷙鳥(niǎo)攫老弱。於是,女?huà)z煉五色石以補(bǔ)蒼天，斷鰲足以立四極，殺黑龍以濟(jì)冀州，積蘆灰以止淫水。蒼天補(bǔ)，四極正；淫水涸，冀州平；狡蟲(chóng)死，顓民生?！埂痘茨献印び[冥訓(xùn)》
在西漢初年的《淮南子》中出現(xiàn)的女?huà)z，依然不見(jiàn)蛇身的記載。
那么，女?huà)z到底是什么身呢？
目前存世有提到女?huà)z的最早文獻(xiàn)是屈原的《楚辭》
「登立為帝，孰道尚之？女?huà)z有體，孰制匠之？」《楚辭·天問(wèn)》
這句話什么意思呢？伏羲畫(huà)八卦，為文明之始，是誰(shuí)開(kāi)導(dǎo)的呢？說(shuō)女?huà)z按照自己形體造了人，那女?huà)z的形體又是誰(shuí)造的呢？
這句話是解開(kāi)女?huà)z什么形體的關(guān)鍵。
至少在屈原的時(shí)代，已經(jīng)廣為流傳女?huà)z造人的傳說(shuō)。同時(shí)怎么造的呢？根據(jù)自己的身體形象造了人。所以《楚辭·天問(wèn)》才有這么一問(wèn)。
那么女?huà)z根據(jù)自己的形體造了人，換言之，女?huà)z什么形體，人就什么形體；人什么形體，女?huà)z就什么形體。
人是蛇身嗎？
人既然不是蛇身，憑什么說(shuō)女?huà)z是蛇身？
那么女?huà)z變?yōu)樯呱硎鞘裁磿r(shí)候開(kāi)始的呢？
廟混子拿出《山海經(jīng)》說(shuō)事。我們看《山海經(jīng)》原文怎么說(shuō)的。
「有神十人，名曰女?huà)z之腸，化為神，處栗廣之野，橫道而處?！埂渡胶＝?jīng)·大荒西經(jīng)》
這就是原文，并沒(méi)有提到女?huà)z人首蛇身。
然而《山海經(jīng)》在后來(lái)人給它作注的時(shí)候有了這個(gè)。東晉郭璞注：「女?huà)z，古神女而帝者，人面蛇身，一日中七十變?！?div style="height:15px;">
也就是說(shuō)，所謂的《山海經(jīng)》說(shuō)女?huà)z人首蛇身并非《山海經(jīng)》原文，而是郭璞給作的注這么說(shuō)的。郭璞又是非常晚的時(shí)代了。
不難看出，早期文獻(xiàn)中，從沒(méi)提到女?huà)z人首蛇身。
再來(lái)說(shuō)說(shuō)伏羲
伏羲在先秦典籍中出現(xiàn)很多次，這里就不一一列舉，《列子》《左傳》《莊子》等等都有提到，沒(méi)有一字說(shuō)他人首蛇身。
再看《山海經(jīng)》關(guān)于伏羲的記載
「有木，青葉紫莖，玄華黃實(shí)，名曰建木，百仞無(wú)枝，有九木屬，下有九枸，其實(shí)如麻，其葉如芒。大皞爰過(guò)，黃帝所為」
「西南有巴國(guó)。大皞生咸鳥(niǎo)，咸鳥(niǎo)生乘厘，乘厘生后照，后照是始為巴人」
僅此出現(xiàn)過(guò)兩次，依然沒(méi)有提到大皞?cè)耸咨呱怼?div style="height:15px;">
其實(shí)大皞并非伏羲，是漢朝劉歆、晉朝郭璞等人把他與伏羲合并成一個(gè)人。就算如此，也找不到伏羲人首蛇身的半點(diǎn)記載。
那么問(wèn)題來(lái)了？伏羲女?huà)z是什么時(shí)候形象變成人首蛇身的呢？
從西漢末年的劉向劉歆父子，到東漢王逸，才逐漸完成了伏羲女?huà)z等人首蛇身之說(shuō)。對(duì)照東漢出土的磚石畫(huà)像，可作為旁證。
為什么到了西漢末年?yáng)|漢初期，伏羲女?huà)z形象走向人首蛇身呢？
這與西漢儒家的緯學(xué)興起有關(guān)。
緯學(xué)是什么，緯學(xué)是在經(jīng)學(xué)的基礎(chǔ)上發(fā)展出來(lái)的，為了把董仲舒所提倡的天人感應(yīng)、和三綱五常神圣化，強(qiáng)行附會(huì)一些東西去解釋歷史和社會(huì)現(xiàn)象，這就是緯學(xué)。
說(shuō)得難聽(tīng)點(diǎn)，就是官方迷信學(xué)。
官方迷信學(xué)，一方面通過(guò)天人感應(yīng)來(lái)嚇?；实?，你不好好當(dāng)政，就要得到上天的懲罰。另一方面造就皇帝天選論，老百姓就別搶了。
那么這樣一來(lái)就要對(duì)皇帝的身世捏造神跡，來(lái)證明他就是上天選的。比如漢高祖劉邦母與大蛇交，來(lái)證明劉邦非凡人。
再如漢高祖斬白蛇，而后一老嫗哭泣到赤帝之子斬白帝之子，然后消失。還是告訴老百姓漢高祖是赤帝之子，就是天生的皇帝。同時(shí)漢也以火德自居，所以赤帝之子嘛。
只說(shuō)本朝不夠啊，造假太明顯了，得把漢朝之前的所有神圣君主都要神圣化。這還不夠，還要把非帝王的生鮮也要神圣化。
所以翻開(kāi)歷史書(shū)，看看凡是帝王或圣賢的事跡、形象是怎樣的就知道了。
「黃帝龍顏，顓頊戴午，帝嚳駢齒，堯眉八采，舜目重瞳，禹耳三漏，湯臂再肘，文王四乳，武王望陽(yáng)，周公背僂，皋陶馬口，孔子反羽」。《論衡》
意思是黃帝長(zhǎng)得像龍，顓頊的頭上長(zhǎng)角，嚳的牙齒連成一片，堯的眉毛有八種顏色，舜的眼睛有雙瞳，禹的耳朵有三個(gè)孔，湯的胳膊上有兩肘，周文王有四個(gè)乳房，周武王眼高可以看見(jiàn)頭頂上的太陽(yáng)，周公旦駝背，皋陶的嘴像馬，孔子圩頂。
伏羲女?huà)z的人首蛇身形象也在緯學(xué)影響下就此產(chǎn)生。到了宋、明代，上古人物奇怪面相全面成型。
不然，我們看看孔子的形象描述
「孔子長(zhǎng)十尺，?？谀崾追矫?，月角日準(zhǔn)河目，龍顙斗唇，昌顏均頤，輔喉駢齒，龍形龜脊虎掌，胼肩修肱參膺，圩頂山臍林背，翼臂汪頭阜，堤眉地足，谷竅雷聲，澤腹修上趨下，末僂后耳，面如蒙共，手垂過(guò)膝，耳垂珠庭，眉十二采，目六十四理，立如鳳崎，坐如龍蹲，手握天文，足履度宇，望之如林，就之如升 腰大十圍，胸應(yīng)矩，舌理七重，鈞文在掌。胸文曰：‘制作定世符運(yùn)’?！埂洞呵镅菘讏D》
你看孔子的形象描述用到的動(dòng)物和自然物不少吧。難道把孔子畫(huà)成那樣？
翻開(kāi)史書(shū)，去看帝王身世、長(zhǎng)相和事跡，特別是開(kāi)國(guó)帝王，幾乎沒(méi)有一個(gè)不神乎其神的。
比如隋朝的楊堅(jiān)，「為人龍頷，額上有五柱入頂，目光外射，有文在手曰王，長(zhǎng)上短下，沉深嚴(yán)重?！埂端鍟?shū)》
可是史冊(cè)畫(huà)像也不按照這么畫(huà)啊
要按照史書(shū)這么個(gè)長(zhǎng)相，拍《隋唐英雄傳》到可以拍成封神榜了
從以上我們得知，一方面受緯學(xué)影響，要神圣化一個(gè)就，首先就要形象怪誕化，都長(zhǎng)常人樣，總感覺(jué)就是常人。
另一方面演變出一種文學(xué)描述，只要類似，活著有那么一股韻，都用類似的夸張寫(xiě)法來(lái)文學(xué)塑造。
時(shí)至今日，這種文學(xué)描述依然在通行。
比如，描述一個(gè)男子熊腰虎背。難道你就理解成他長(zhǎng)了熊的腰，虎的背？
蛇腰美女，難道美女長(zhǎng)了蛇腰？
兔唇。難道長(zhǎng)了兔子嘴唇？
今日描述熊腰虎背你不覺(jué)得奇怪，古人描述人首蛇身你就看文字字面意思，可見(jiàn)其蠢。
PS：按照廟混子的形象，就是豬頭豬腦，所以廟混子的畫(huà)像都應(yīng)該是豬八戒長(zhǎng)相
緯學(xué)的忽悠加上人的愚蠢，自然就造就了你解不開(kāi)所謂上古怪誕神人。
至于《山海經(jīng)》上面的其他怪物，誠(chéng)以為，智商太低還是不要看字面意思亂說(shuō)，《山海經(jīng)》是通過(guò)層層加密的書(shū)，并非看字面意思。
文章寫(xiě)到此，也該結(jié)束了，廟混子們，我所有的文章都有理由有據(jù)，要反駁不要私下背后躲著叫罵，真別侮辱道士一詞。不要不知腐鼠成滋味，猜意鹓鶵竟未休。
還有要拿出證據(jù)就拿越早越好的，不要?jiǎng)虞m什么地方壁畫(huà)，什么后世書(shū)本，要不要我再給你畫(huà)個(gè)，再給你編個(gè)小說(shuō)？
昊國(guó)學(xué)宮
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無(wú)冥冥之志者無(wú)昭昭之明
無(wú)惛惛之事者無(wú)赫赫之功
