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一、勝義對(duì)法

對(duì)應(yīng)頌文

• 凈慧隨行名對(duì)法

凈慧

• 凈慧 - 無(wú)漏慧
• 凈：離縛
• 慧：簡(jiǎn)擇

隨行

• 隨行 - 凈慧眷屬

• 凈慧眷屬：慧相應(yīng)心及受想等諸心所法，四相及得，道共無(wú)表，此等諸法是慧眷屬，隨慧行故，名曰隨行。

勝義對(duì)法

• 如是凈慧，及與隨行，通攝五蘊(yùn)，名為勝義阿毗（對(duì)）達(dá)磨（法）。

勝義對(duì)法 - 五蘊(yùn)

• 色蘊(yùn) - 道共戒
• 受蘊(yùn) - 隨行中受心所
• 想蘊(yùn) - 隨行中想心所
• 行蘊(yùn) - 除受想外諸余心所，四相及得
• 識(shí)蘊(yùn) - 慧相應(yīng)心

釋勝義

• 勝：無(wú)漏名勝
• 義：實(shí)體稱義
• 離合釋：勝即是義，名為勝義。勝義即對(duì)法，名勝義對(duì)法，持業(yè)釋

二、世俗對(duì)法

對(duì)應(yīng)頌文

• 及能得此諸慧論

諸

• 頌文諸字，通在兩處。一則諸慧，二則諸論；慧論非一，故名為諸。

世俗

• 諸慧論是有漏法，名為世俗。

此

此者無(wú)漏凈慧也。由彼諸慧諸論，方能得此無(wú)漏凈慧，名能得此也。

及

非但凈慧隨行，名為對(duì)法；及能得此諸慧論亦名對(duì)法，故云及也。

諸慧 - 四種慧

• 生得慧，生便得故
• 聞慧，聞教成故
• 三者思慧，因思起故
• 四者修慧，從定生故。定名為修，熏修于心，令成功德，無(wú)過(guò)于定，故獨(dú)名修。

諸論 - 六足一身論

• 舍利子造《集異門足論》（佛在世造）
• 大目犍連造《法蘊(yùn)足論》（佛在世造）
• 迦多演那造《施設(shè)足論》（佛在世造）
• 提婆設(shè)磨造《識(shí)身足論》（佛滅一百年中）
• 世友造《品類足論》（佛滅三百年初）
• 世友造《界身足論》（佛滅三百年初）
• 迦多演尼子造《發(fā)智論》（佛滅三百年末）

• 前六足論，義門稍少；《發(fā)智》一論，法門最廣。后代論師，說(shuō)六為足，《發(fā)智》為身。后代論師，多宗《發(fā)智》 。 《大毗婆沙》依之而造。

三、二種對(duì)法的關(guān)系

世俗對(duì)法是勝義對(duì)法的資糧

• 無(wú)漏凈慧，是眞對(duì)法。
• 有漏慧論，非眞對(duì)法。
• 言對(duì)法者，謂為無(wú)漏作資糧故，亦名對(duì)法。

四慧次第

• 先因論教，次有生得
• 從生得后，方有聞慧
• 從聞慧后，次起思慧
• 從思慧后，始生修慧
• 從修慧后，起無(wú)漏慧
• 故諸慧論，是凈慧資糧也

四、二種法

法

• 能持自性，故名為法
• 且如色法，變礙為法；能持此性，故名色法。
• 略舉此一，余法例然。

總標(biāo)

法有二種：一勝義法，二法相法。

勝義法

• 勝義法：涅槃
• 勝：是善是常
• 義：有實(shí)體
• 離合釋：即勝名義，即勝義名法，故名勝義法，持業(yè)釋

法相法

• 法相法：四圣諦
• 相：性（望自體）、相（望他緣）
• 此四諦法，是法相故，故名法相法
• 離合釋：法相即法，持業(yè)釋

五、二種對(duì)

對(duì)向

• 對(duì)向：無(wú)漏慧，對(duì)向涅槃（以因?qū)?/li>

對(duì)觀

• 對(duì)觀：無(wú)漏慧，對(duì)觀四諦（以心對(duì)境）

離合釋

• 凈慧：能對(duì)
• 法：所對(duì)
• 言對(duì)法者，是法之對(duì)故，依主釋也。

六、六種對(duì)法

• 自性對(duì)法：凈慧
• 隨行對(duì)法：凈慧眷屬
• 方便對(duì)法：有漏四慧
• 資糧對(duì)法：論教
• 境界對(duì)法：四諦
• 果對(duì)法：涅槃
  前四能對(duì)名對(duì)法，后二所對(duì)名對(duì)法