編者按：
孫宗慰1912年生于江蘇常熟，1934年考入國(guó)立中央大學(xué)藝術(shù)系，成為徐悲鴻的學(xué)生與后來(lái)的追隨者。1941年，孫宗慰就踏上了西行的長(zhǎng)路，成為第一批西北少數(shù)民族繪畫(huà)題材的開(kāi)拓者，以自己獨(dú)特的繪畫(huà)語(yǔ)言描繪那里的風(fēng)土人物。雖晚于趙望云，但早于大家熟悉的吳作人、董希文。同一時(shí)期，他以張大千助手的身份，參與敦煌壁畫(huà)的臨摹與研究工作，得到中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)精華的滋養(yǎng)。
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敦煌壁畫(huà)之飛天，紙本彩繪壁畫(huà)底稿，30×60cm，1941年
坐落在河西走廊西端的敦煌石窟發(fā)現(xiàn)于1900年，是一座燦爛的東方藝術(shù)寶庫(kù)，其中莫高窟（俗稱(chēng)千佛洞），被譽(yù)為20世紀(jì)最有價(jià)值的文化發(fā)現(xiàn)，人稱(chēng)“東方盧浮宮”，以精美的壁畫(huà)和塑像聞名于世。
1925年始，敦煌石窟藝術(shù)開(kāi)始引起張大千的關(guān)注。1940年，張大千初赴敦煌，但家人的接連病逝使張大千的敦煌之行暫時(shí)擱淺。但是，對(duì)敦煌的考察張大千已經(jīng)籌備了十?dāng)?shù)年，悲痛之余他仍然決定繼續(xù)前行。1941年春，在張大千二哥的追悼會(huì)上，張大千與時(shí)任中央大學(xué)藝術(shù)系主任的呂斯百談起將去敦煌探訪千佛洞，需要一個(gè)有繪畫(huà)寫(xiě)生能力的人做助手，呂斯百向張大千推薦了孫宗慰。1936年，張大千曾在中央大學(xué)藝術(shù)系代課三個(gè)月，其間曾和孫宗慰一同去黃山寫(xiě)生，對(duì)孫宗慰出色的藝術(shù)功底印象頗深，因而對(duì)呂斯百的推薦甚為贊同。呂斯百也向?qū)O宗慰講道：此行將是一次難得的學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)，不要放棄，中央大學(xué)藝術(shù)系可為他停薪留職一年。此時(shí)是孫宗慰在中央大學(xué)藝術(shù)系任助教的第三年，工作中的諸多繁瑣事務(wù)使得他常常無(wú)暇兼顧藝術(shù)創(chuàng)作。孫宗慰也覺(jué)得這是一個(gè)不錯(cuò)的機(jī)會(huì)，便欣然決定一同前往。
菩薩像畫(huà)稿，紙本彩繪壁畫(huà)底稿，103×70cm，1941年
敦煌壁畫(huà)之蓮花座上的菩薩，紙本彩繪壁畫(huà)底稿，55×32cm，1941年
1941年5月初，張大千率夫人楊宛君、次子張心智等人再赴敦煌。1941年4月底，孫宗慰由重慶出發(fā)，經(jīng)渝成公路取道成都，因途中的日軍轟炸而計(jì)劃換火車(chē)至西安，再由西蘭公路抵達(dá)蘭州與張大千一行會(huì)合。一路上，為了盡快抵達(dá)蘭州，孫宗慰坐車(chē)、騎驢，甚至在西安至蘭州一路步行，也正是因此，西部不為人知的淳樸民風(fēng)民情深深打動(dòng)了孫宗慰，也成為他日后藝術(shù)創(chuàng)作的重要題材。在前往敦煌的路途上，孫宗慰創(chuàng)作了大量風(fēng)景和人物的速寫(xiě)、素描，這些珍貴的畫(huà)作得以保留下來(lái)，可以看到這些作品為孫宗慰藝術(shù)生涯中的另一重要成就——蒙藏風(fēng)情系列創(chuàng)作，起到了重要的鋪墊作用。
許紅（孫宗慰?jī)合保骸八o我印象最深的有一件事我特別想說(shuō)，當(dāng)時(shí)在‘文化大革命’中他寫(xiě)檢查寫(xiě)交代的時(shí)候，他跟張大千去敦煌的目的是什么，我記得有這么一段，當(dāng)時(shí)他自己寫(xiě)的時(shí)候說(shuō)敦煌應(yīng)該是國(guó)家的藝術(shù)寶庫(kù)，說(shuō)這個(gè)敦煌保護(hù)應(yīng)該是政府行為，當(dāng)時(shí)大千以一己之力去做這個(gè)敦煌的研究工作，他說(shuō)我愿助一臂之力。當(dāng)時(shí)他等于是停薪，他是中大的老師，停薪留職跟著大千去敦煌。那么他的國(guó)畫(huà)也是去敦煌以后才開(kāi)始畫(huà)的，在那之前他基本上是學(xué)西畫(huà)。跟大千到敦煌臨摹壁畫(huà)，他看到了少數(shù)民族生活情景，他覺(jué)得非常有時(shí)代生活氣息。那個(gè)時(shí)候到蘭州之后，從蘭州到敦煌就沒(méi)有車(chē)了，完全是騎著駱駝進(jìn)去，沿途有很多的風(fēng)景，所以他在那個(gè)時(shí)候畫(huà)了很多寫(xiě)生，我們現(xiàn)在整理很多速寫(xiě)都是少數(shù)民族的生活，包括人物?！?/p>
安西榆林窟菩薩舞踴圖，紙本彩繪壁畫(huà)底稿，93×56cm，1941年
敦煌壁畫(huà)供奉菩薩2，紙本彩繪壁畫(huà)底稿，52×30cm，1943年
孫宗慰與張大千在敦煌期間，幫助張大千摹繪壁畫(huà)、寫(xiě)生彩塑、編號(hào)洞窟，功勞不可謂不大。但是，在目前可查找到的、張大千對(duì)敦煌之行的記載中，對(duì)于當(dāng)時(shí)為敦煌壁畫(huà)復(fù)制和研究同樣做出巨大貢獻(xiàn)的得力助手孫宗慰，或是只字不提，或是在隨行人員名單中寥寥數(shù)筆帶過(guò)，而對(duì)孫宗慰在敦煌所做工作更是緘默遮蔽。到底是什么原因，導(dǎo)致張大千如此對(duì)待敦煌研究中功不可沒(méi)的孫宗慰？在孫宗慰的“文革”交代材料《補(bǔ)充交代我和張大千的關(guān)系[1]》中，或許可以一窺端倪：“張?bào)识稳ザ鼗蜑槭裁礇](méi)有要我同去，主要的也因他看出我對(duì)他的這種行動(dòng)是不贊同的。有我在旁，對(duì)他說(shuō)來(lái)至少覺(jué)得礙事，不能放手去做，也因此在我離開(kāi)他回重慶后，從此就無(wú)聯(lián)系。”①
這樣的文字記載，或許也與當(dāng)時(shí)特殊的歷史背景有關(guān)。其中提到的“這種行動(dòng)”即是指張大千將敦煌壁畫(huà)斑駁的表層剝離，而只留下盛唐時(shí)期的壁畫(huà)這一行為。張大千也不避諱此事，在《臨摹敦煌畫(huà)展覽目次》中敘述云：“莫高窟重遭兵火，宋壁殘缺，雨道兩旁壁畫(huà)幾不可辨認(rèn)。剝落處，見(jiàn)內(nèi)層隱約尚有畫(huà)，因破敗壁，遂復(fù)舊觀，畫(huà)雖已殘損，而敷彩行筆，精英未失，因知為盛唐名手也。東壁左，宋畫(huà)殘缺處，內(nèi)層有唐咸通七年題字，尤是第二層壁畫(huà)，兼可知自唐咸通至宋，已兩次重修矣。”
張大千與孫宗慰之間，是否存在不可調(diào)和的分歧，如今巳無(wú)從得知。但可以看到的是，敦煌之行對(duì)孫宗慰在國(guó)畫(huà)領(lǐng)域的實(shí)踐起到了不可估量的影響。敦煌之行是學(xué)習(xí)西畫(huà)出身的孫宗慰第一次系統(tǒng)地研究中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)藝術(shù)，盡管初到敦煌時(shí)，孫宗慰并沒(méi)有像對(duì)敦煌仰慕已久的張大千那樣欣喜若狂，但通過(guò)臨摹壁畫(huà)等研究工作的進(jìn)行，以及張大千的影響，孫宗慰逐漸對(duì)敦煌壁畫(huà)藝術(shù)產(chǎn)生了極大的興趣，并留下了一批精彩的敦煌壁畫(huà)主題作品。
敦煌·普賢菩薩白描，紙本水墨，188.5×114cm，1942年
敦煌·文殊菩薩白描，紙本水墨，198×114cm，1942年
《八十七神仙卷》局部，紙本白描，21×27cm，1942年
孫宗慰的敦煌系列作品，來(lái)源于他對(duì)敦煌壁畫(huà)和彩塑的寫(xiě)生臨摹，但卻不是對(duì)描繪對(duì)象的照搬、復(fù)制。在解讀孫宗慰的藝術(shù)創(chuàng)作中，最值得注意的一點(diǎn)便是孫宗慰融合了個(gè)人情感和創(chuàng)造的“新現(xiàn)實(shí)主義”。不論是旖旎多姿的天女，抑或端嚴(yán)畢備的白衣大士，除了飄逸的裙帶、傳神的面貌之外，更引人注目的是畫(huà)面中流露出的和藹親切。畫(huà)面中的神仙不似高居于天庭之上，更像是在人間時(shí)刻關(guān)注、保護(hù)著萬(wàn)物眾生。孫宗慰在創(chuàng)作中所實(shí)踐的“現(xiàn)實(shí)主義”不僅是對(duì)對(duì)象的傳神再現(xiàn)，更是加入了生活化、人性化、個(gè)人化的趣味，這也使得他的作品除了“寫(xiě)實(shí)”，更洋溢著獨(dú)特的個(gè)人特性。即使是源自敦煌臨摹的宗教題材，孫宗慰也巧妙地將個(gè)人再創(chuàng)作不露痕跡地巧妙融合于其中。
敦煌之行無(wú)論對(duì)張大千還是孫宗慰，都是他們藝術(shù)人生中濃墨重彩的一筆。臨別之際，張大千向?qū)O宗慰贈(zèng)詩(shī)一首，表達(dá)了對(duì)孫宗慰的充分肯定與感激。孫宗慰重返中央大學(xué)后，敦煌之行所沉淀的經(jīng)歷與思考使他迎來(lái)了藝術(shù)生涯中的一個(gè)創(chuàng)作高峰。
塔爾寺內(nèi)景，紙本碳鉛筆素描，25×29cm，1940年
敦煌修行者居住的洞窟，紙本碳鉛筆素描，25×29cm，1940年
塞上行，布面油畫(huà)，67×78cm，1942年
張大千贈(zèng)詩(shī)孫宗慰
異代兵戈地
行人說(shuō)鄯州
九秋方割麥
六月或披裘
臺(tái)見(jiàn)鳥(niǎo)孤壯
城摧漢將愁
只今和五族
隨處起番謳
西寧一首時(shí)與宗慰仁弟同游也
越月來(lái)酒泉為書(shū)之即正
大千張爰
——張大千贈(zèng)詩(shī)孫宗慰
注解：
① 孫宗慰：《補(bǔ)充交代我和張大千的關(guān)系[1]》，1968.12.29
本文摘自《求其在我——孫宗慰百年繪畫(huà)作品集》，主編：吳洪亮，人民美術(shù)出版社，2012年7月第1版
北京勢(shì)象藝術(shù)中心(勢(shì)象空間)是中國(guó)的高雅藝術(shù)推廣機(jī)構(gòu)和收藏機(jī)構(gòu)，是一家匯集當(dāng)代畫(huà)廊、學(xué)術(shù)研究、藝術(shù)品收藏為一體的藝術(shù)中心。由李大鈞創(chuàng)辦，以中國(guó)現(xiàn)代主義和百年新繪畫(huà)為主線和基石，設(shè)有二十世紀(jì)現(xiàn)代藝術(shù)部、當(dāng)代藝術(shù)部，代理推廣在美術(shù)史上具有重要地位的藝術(shù)家，并與中國(guó)當(dāng)代的重要藝術(shù)家進(jìn)行良好合作，呈現(xiàn)各時(shí)期先鋒藝術(shù)家的狀態(tài)和作品，奉行'兼容并包、以藝傳道'，是中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)生態(tài)系統(tǒng)的重要機(jī)構(gòu)。
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