文人雅集，古今不絕。著名的如春秋的垂隴之會(huì)、漢時(shí)的柏梁詩宴、晉時(shí)的金谷詩宴、宋時(shí)的西園雅集等。然而最負(fù)盛名的還是東晉永和九年（公元353年）三月三日，王羲之與謝安、孫綽等四十余位文人雅士在山陰蘭亭舉行的祓禊活動(dòng)。歷史過去了1600余年，蘭亭雅集及其精神一直影響與塑造著后世文人士夫的品格風(fēng)范，并激發(fā)其文藝創(chuàng)作的熱情與靈感，亙古不滅，且歷久彌新。
魏晉南北朝時(shí)期，是個(gè)政治上動(dòng)亂的年代，然而在思想上又是十分活躍的時(shí)代。文人士夫“為藝術(shù)而藝術(shù)”的觀念非常明確，人們不滯于物，崇尚玄談，寄情山水，悠游林下，乘物以游心，此其所謂魏晉風(fēng)度。這實(shí)際上是一種覺醒，是人生的藝術(shù)化，這種人的覺醒表明，個(gè)性重于一切，人的思想、人的精神重于一切。正如評(píng)者所說：人生藝術(shù)化“所體現(xiàn)著的恰恰是一種生存智慧、生命情調(diào)，所激活的是主體的創(chuàng)造才情……所指向的正是高揚(yáng)主體精神的更具有理想色彩的人生”。蘭亭雅集作為中國書法史上的一個(gè)重要事件，其出現(xiàn)不是偶然的，是魏晉風(fēng)度的一種醇化，而作為主要發(fā)起人的王羲之，正是魏晉風(fēng)度的集中體現(xiàn)。
綜觀此次蘭亭雅集所作詩篇，大多是借賞游山水佳景而參玄悟道，抒發(fā)的是一種超逸出世的情懷。在山水園林審美的背后，隱含著的是文人士夫“隱遁逍遙”的心理原型，即向往遠(yuǎn)離塵囂，在大自然中放牧心靈，于放浪形骸中回復(fù)生命的本真狀態(tài)。那種對(duì)和諧而永恒的宇宙生命節(jié)律的追求，對(duì)人的自由生命的強(qiáng)烈向往和與大自然融為一體的人生理想，無不體現(xiàn)出對(duì)人的生命本真的重新認(rèn)知和回歸。如果說，魏晉風(fēng)度的精華在于一種人格力量的話，那么蘭亭精神，則是文人士夫們所向往和追求的一種獨(dú)立、自由的人格精神。
當(dāng)年的王羲之，出身官宦世家，初為秘書郎，累遷征西參軍、長史、寧遠(yuǎn)將軍、江州刺史、吏部尚書、右軍將軍、會(huì)稽內(nèi)史等，身世地位可謂顯赫。然而生性高傲、為人灑脫不羈的他，卻表現(xiàn)出對(duì)朝廷政事的極大厭倦，初渡江南便有終焉之志。在會(huì)稽山陰之蘭亭，正草長鶯飛的暮春時(shí)節(jié)，曲水流觴、日麗風(fēng)和，仰觀俯察、游目騁懷，人生在此獲得了最大的滿足。大自然的一切，無不堅(jiān)定著王羲之對(duì)自己生命方向的判斷和選擇：身在無拘無束的自然懷抱之中，這是多么值得快慰的時(shí)刻，心情之舒暢，“信可樂也”，這才是自己的終極向往和追求！于是，飲酒賦詩，援筆作書，在這種極佳的精神狀態(tài)下，作為蘭亭雅集的名篇《蘭亭序》誕生了。
明政治家劉伯溫感慨曰：“王右軍抱濟(jì)世之才而不用，觀其與桓溫誡謝萬之語，可以知其人矣。放浪山水，抑豈其本心哉？臨文感痛，良有以也。而獨(dú)以能書稱于后世，悲夫！”（《題蘭亭序帖》）而同為明朝的思想家、文學(xué)家李贄則認(rèn)為：人之為人，應(yīng)該保持自己獨(dú)特的真實(shí)面目。元著名女詞人管道升亦曰：“人生貴極是王侯，浮利浮名不自由。爭得似，一扁舟，弄月吟風(fēng)歸去休！”（《漁歌子》其四）她認(rèn)為富貴名利都不及人生的自由更可寶貴，終不及駕一葉扁舟，弄月吟風(fēng)來得痛快。李贄的觀點(diǎn)和管道升的詩句，正可為魏晉人思想觀念行為及王右軍心境的最好注解。
《蘭亭序》文是一篇充滿著人生哲思的文學(xué)美文，《蘭亭序》墨跡被后人譽(yù)為“天下第一行書”，而蘭亭精神，作為一個(gè)藝術(shù)家最為難能可貴的獨(dú)立、自由的人格精神，將獲得永恒。
丁亥立夏后一日
初稿于京華御云齋南窗
戊子上巳后一日改定
（本文原載于《走進(jìn)京華御云齋：劉廣迎藝術(shù)之旅》，廣西美術(shù)出版社，2008年8月第一版。2013年第4期《桃花源》雜志轉(zhuǎn)載）
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