圖11 御云齋藏品 和田玉擺件
“懂得古玉就懂得中國人，懂得中國文化！因為玉的文化就是中國七千年的文化，玉的故事就是中國十億人的故事！”（徐正倫《細說古玉》）
漢許慎《說文解字》曰：“玉，石之美，有五德。”《五經(jīng)通義》曰：“溫潤而澤，有似于智；銳而不害，有似于仁。抑而不撓，有似于義；有瑕于內(nèi)，必見于外，有似于信；垂之如墜，有似于禮?！笔窃恢侨柿x信禮者，玉之五德也。故此，具有堅韌的質地、晶瑩的色澤、絢麗的色彩、致密而透明的紋理組織和舒揚致遠的聲音此五種特點的美石，都被認為是玉。
玉，有軟玉和硬玉之分。我國新疆昆侖山北麓所產(chǎn)和田玉屬于軟玉，古時稱“昆侖玉”或“昆山玉”。而緬甸北部密支那勐拱地區(qū)所產(chǎn)玉石為硬玉（嚴格來講翡翠不等于軟玉），中國俗名翡翠，或名翠器。硬度均低于水晶，尤低于寶石。
中國人自古喜歡兩種玉：和田玉和翡翠，這都是古代西方人所不喜歡的，西方人更喜歡的是黃金和寶石，也許這就是東西方文化的差異吧。直至此次2008奧運會上頒發(fā)金鑲玉的獎牌，外國人才了解了中國的玉文化。
我國所產(chǎn)玉石主要有遼寧岫巖玉、河南獨山玉等，但都趕不上新疆的和田玉。岫巖玉呈湖綠色，質地較為純凈，但有一種輕浮感，檔次不高；獨山玉色澤鮮艷，質地細膩，光澤好，硬度高，然幾無精品。唯新疆和田所產(chǎn)之玉，質地更加細密，色澤更加溫潤，硬度更強，似乎承載著天地之靈氣，日月之光輝，是大自然饋贈給人類的瑰寶。
新疆和田產(chǎn)美玉，淵源有自。據(jù)傳，昆侖山為道家所認定的地球十二條龍脈的總關竅所在，順脈而去，日本、美洲、澳洲、非洲……每路均產(chǎn)玉材，只是質量不如總關竅所在地的和田玉罷了。所以，一般說到玉，狹義上均指和田玉，別無替代。
考古發(fā)現(xiàn)證明，中國用玉的歷史可以追溯到七千年前的新石器晚期，最遲也要到距今五六千年的東北紅山文化和山東大汶口文化時期。歷代采玉、琢玉不乏其事，春秋戰(zhàn)國和氏璧的故事以及秦始皇傳國玉璽的傳說，歷來為人們所流傳。到了清代，清政府不僅專派官員督辦采玉事宜，而且更加重視玉石巨制的創(chuàng)作，《大禹治水圖》玉山、《會昌九老圖》玉山，均為聞名于世的代表。
玉乃我中華文明之碩果，千載流艷，為君子所仰，于今愛者尤甚。所謂“君子無故，玉不去身”（《玉藻》），“黃金有價玉無價”，玉在中國人的心目中，已經(jīng)成為一個人完美品格的象征。
儒家提倡“君子比德于玉”?！抖Y記》曰：“溫潤而澤，仁也；縝密以栗，智也；廉而不劌，義也；垂之如墜，禮也；叩之其聲清越以長，其終詘然，樂也；瑕不掩瑜，忠也；孚尹旁達，信也?！笔窃蝗手橇x禮樂忠信者，玉之七德也。玉佩光潔溫潤，可謂之“仁”；不易折斷，且折斷后不會割傷肌膚，可謂之“義”；佩掛起來整齊有序，可謂之“禮”；擊其聲音清越優(yōu)美，可謂之“樂”；瑕不掩瑜，瑜不掩瑕，可謂之“忠”；人人皆珍之愛之，可謂之“道”。如此等等，這些美德，都是作為君子必備的條件，故此佩玉以潔身明志，亦是必然。
至于將玉比作仙藥，言服用則可長壽輕身等等，則近乎荒誕不經(jīng)了。但是道家卻認為服食玉器可以長生、成仙，《抱樸子·內(nèi)篇》曰：“玉亦仙藥，但難得耳，服金者壽如金，服玉者壽如玉也。”又曰：“服玄真者，其命不極；玄真者，玉之別名耳；令人身輕舉，不但地仙而已。服一二百斤，乃可知耳，……服一年以上，入水不沾，入火不灼，刃之不傷，百毒不犯也，……赤松子以玄蟲血漬玉為水服之，故能乘煙上下也。若服之玉屑者，宜水餌之，俱令人不死?！?/p>
民國年間趙汝珍曰：古代視玉之重，幾無物可與爭衡；用玉之廣，亦無物可以比擬。居則以玉為消遣之品，行則以玉為表富之征。友朋相聚必以所得之玉相示，集會談話必以玉為論題。乃至有居家無玉，宛如非士夫之宅第；服飾無玉，直同非完整之衣履；身上無玉，似不便于友朋相會。若無玉之知識，直不能插入朋友集會談話之中。玉之重要如此，故社會人士無不竭力以求者。（《古玩指南全編》）
中國有句古語“亂世藏金，盛世藏玉”，如今，玉器收藏正有方興未艾之勢。
所以，中國的玉，是一種文化。在玉器行業(yè)說到“玉”時，當從中國文化學的角度來理解。
2009．02
（√本文原載于《藝術主流》2012年2月總第19期。）
