【胡明軍藝術(shù)簡介】
胡明軍(齋號古月齋)，著名中國畫家、書法家、中國美術(shù)家協(xié)會會員、國家一級美術(shù)師。西北大學(xué)兼職教授。1946年生于西安?，F(xiàn)為陜西省美術(shù)家協(xié)會顧問。中國書法美術(shù)家協(xié)會理事、中國國畫院副院長、陜西書畫藝術(shù)協(xié)會副主席、陜西省政府參事室[文史館]書畫研究會副會長、陜西省省直機(jī)關(guān)書畫協(xié)會副會長、陜西省齊白石藝術(shù)研究會副會長、陜西省山水畫研究會顧問、陜西省花鳥畫研究會顧問、陜西書畫藝術(shù)研究院名譽(yù)院長、陜西省軍旅書畫家協(xié)會藝術(shù)顧問、新加坡共和國新神州藝術(shù)院高級榮譽(yù)顧問、中原書畫研究院高級藝術(shù)顧問。
從事書畫藝術(shù)研究創(chuàng)作50余年，艱辛孤旨的藝術(shù)實踐，鍛造了深厚的造型功力，他善于把西畫寫實和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)脑煨团c傳統(tǒng)中國畫線描、寫意的筆墨語言有機(jī)結(jié)合，融入作品神韻的刻劃中。文學(xué)藝術(shù)修養(yǎng)全面、造詣高深。國畫人物、山水、花鳥別具一格，尤以中國歷史人物畫享譽(yù)海內(nèi)外。國畫作品意境高遠(yuǎn)、大氣博宏、構(gòu)圖嚴(yán)謹(jǐn)，神形兼?zhèn)?，凝重深沉。其書法作品清勁俊逸、雄健流暢、書卷氣濃，具有很高的審美和收藏價值。作品56次被選參加英國、美國、法國、日本、加拿大、意大利、東南亞及香港等國際國內(nèi)書畫展覽，曾33次在國際國內(nèi)畫展中獲獎，深為海內(nèi)外人士喜愛并被人民大會堂，毛主席紀(jì)念堂，國務(wù)院部門、中央文史館等多個文博館典藏。國畫《蒲松齡》獲晉、魯、豫、陜四省書畫聯(lián)展一等獎;國畫《文天祥》獲1988年陜西省直美展一等獎;國畫《獨上高樓望盡天涯路》獲陜西省直畫展一等獎;國畫《蘇武牧羊》獲1992年陜西省直美展一等獎和國際書畫名家作品大展金獎;國畫《心訴》獲陜西省首屆公務(wù)員畫展一等獎;又于2001年獲陜西各界慶祝建黨80周年書畫大展一等獎;國畫《歲月》獲陜西省第二屆雙擁書畫展一等獎;國畫《會當(dāng)凌絕頂》獲陜西省首屆名流書畫展一等獎;國畫線描《商鞅變法》獲陜西省美術(shù)作品征集展二等獎;書法《宋辭》獲陜西省首屆公務(wù)員書畫展一等獎;國畫《太白沉思》獲世界書畫名家作品一等獎;國畫《滿江紅》被中國書畫篆刻評審委員會評為金獎;國畫《蒲松齡著聊齋》獲全國97’香港回歸中國書畫大展銀獎;國畫《易安居士賞梅圖》獲世界名人書畫大展金獎;國畫《國難》獲“金陵祭”全國名人大型專題書畫展佳作金質(zhì)獎;國畫《月夜泛舟》獲世界名人藝術(shù)人典金獎;1990年在臺灣成功舉辦了個人書畫展。1997年赴新加坡、馬來西亞等國家和香港等地進(jìn)行藝術(shù)、學(xué)術(shù)交流。2005年赴北歐學(xué)習(xí)交流。2012年6月參加陜西省書畫名家代表團(tuán)赴臺灣舉辦了《意象萬千，陜西、臺灣書畫名家作品展覽》。受到海內(nèi)外同行和各界的高度贊譽(yù)和尊敬。并有《胡明軍國畫》《胡明軍作品選》《中國現(xiàn)代書畫名家胡明軍》畫集《榮寶齋畫譜》——人物部分胡明軍繪《關(guān)于中國人物畫的以形寫神》《書畫千家詩》《中國二十四孝圖集》等16部畫冊畫論出版。應(yīng)約為《岳傳》《濟(jì)公》等60多部古典名著再次出版創(chuàng)作封面國畫。他是100米國畫長卷《鑒真東渡》主要創(chuàng)作和執(zhí)筆人之一。2009年12月被投資陜西組委會評為“陜西省最具投資價值的書畫家”。2010年10月被中國藝術(shù)學(xué)會評為感動中國藝術(shù)人物。幾十年來熱心社會公益事業(yè)，熱心賑災(zāi)捐獻(xiàn)，助學(xué)建橋，扶貧濟(jì)困。先后于2009年和2012年為陜西商南貧困山區(qū)、陜西漢中貧困地區(qū)捐建慈安橋2座，2011年被陜西省慈善協(xié)會表彰為陜西省慈善書畫明星。國內(nèi)外多家媒體對其藝術(shù)成就專題介紹高度評價。已被撰入《中國美術(shù)選集》《中國美術(shù)年鑒》《世界美術(shù)大典》《中國當(dāng)代書法家辭典》《中國百年聯(lián)墨大典》《中國書畫名家簽名鈐章藝術(shù)總覽》《中華翰墨名家作品博覽》《世界名人錄》《東方之子》《世界當(dāng)代著名書畫家真跡博覽大典》《中國專家名人大辭典》《中國書畫藝壇名家大師全集》《中華人物辭?！返榷嗖哭o書典籍。主要著述和代表作品：《胡明軍國畫》《書畫千家詩》《滿江紅》《將進(jìn)酒》《蘇武牧羊》《蒲松齡著聊齋》《文天祥》《月夜泛舟》《易安居士賞梅圖》《杜甫》《臥薪嘗膽》《國難》《心訴》《人民的兒子》《暖春》《陸游》《陜北是個好地方》《過年》《歲月》《碩果》《郭秀明》《心田》《望故鄉(xiāng)》《星云大師》《太白聽松》《張大千》《齊白石》《香山居士長恨歌》《王充》《鐘馗》《王子煥》《老子出關(guān)圖》《老子》《王羲之愛鵝圖》《關(guān)羽千里走單騎》《蔡文姬》《關(guān)于中國畫人物線描》《關(guān)于中國人物畫的以形寫神》《關(guān)于報刊插圖、題圖、刊圖設(shè)計》等。
(文/胡明軍)以形寫神，形神兼?zhèn)涫侵腥A民族傳統(tǒng)國畫藝術(shù)的基本造型法則，也是繪畫這一造型藝術(shù)理論與實踐的永恒話題和基本追求。形，乃指客觀事物可視之形態(tài)、形象、形狀、形體。神，系指事物之內(nèi)涵，精神氣質(zhì)和氣韻。形神在哲學(xué)范疇里系指形體和精神，在美學(xué)概念上指的是形象和神韻，講的是神寓于形，以寫形來顯示形象和表現(xiàn)主體的精神氣質(zhì)。在中國畫尤其是人物畫的創(chuàng)作中，能否堅持以形寫神、以神馭形，正確處理好形和神的依存關(guān)系，完整、準(zhǔn)確、自然的表現(xiàn)出形與神的和諧與統(tǒng)一，實現(xiàn)形神兼?zhèn)?，是駕馭畫面，進(jìn)行中國畫特別是人物畫創(chuàng)作成功與否的關(guān)鍵所在。
以形寫神、形神兼?zhèn)涫侵袊嬎囆g(shù)實踐發(fā)展的產(chǎn)物，是勤勞的中華民族藝術(shù)智慧的結(jié)晶，它伴隨著中國人物畫的創(chuàng)作實踐、不斷升華形成了反映歷史現(xiàn)實，指導(dǎo)藝術(shù)創(chuàng)作實踐的理論。中國歷代的畫家，特別關(guān)注挖掘和表現(xiàn)物象深層的神韻，尤其在人物畫形和神的刻劃與表現(xiàn)上，進(jìn)行了艱辛的實踐和嘔心瀝血的探索，以各種技巧、風(fēng)格和形式，力圖用筆下刻劃的人物形象表現(xiàn)出自己心靈的感動，再現(xiàn)出構(gòu)想中追求的最佳神韻。西晉的陸機(jī)提出的“存形莫善于畫”，說明視覺形象是繪畫的基本特征，繪畫有形功能的不可替代性。東晉的顧愷之在總結(jié)前人藝術(shù)理論的基礎(chǔ)上，明確提出了“傳神”在繪畫中特殊地位和作用。首先創(chuàng)立了“以形寫神”的論點，重視處理好人和自然環(huán)境的關(guān)系，并以“以形傳神”和“遷想妙得”兩個方面揭示了形和神的內(nèi)涵，形成了中國古代繪畫最早的理論。歷代畫家也都相繼提出了“傳神寫照”、“形似神似”、“惟妙惟肖”等。特別是南齊的謝赫在總結(jié)吸取顧愷之畫論的基礎(chǔ)上，在他的《古畫品錄》中系統(tǒng)的提出了“六法”的中國畫造型理論。即：氣韻生動、經(jīng)營位置、骨法用筆、應(yīng)物象形、隨類賦彩、傳移模寫。這“六法”從過去到現(xiàn)在，隨著中國畫創(chuàng)作藝術(shù)實踐的積累和總結(jié)，日臻完善，成為中國人物畫造型藝術(shù)的現(xiàn)實主義創(chuàng)作法則。
中國人物畫創(chuàng)作最終是要通過刻劃形象來表現(xiàn)其精神內(nèi)涵的。神存在于客觀本體的形象之中，傳神的基礎(chǔ)是寫形。形是神的載體，形具而神生、形存而神現(xiàn)、形謝而神滅，形之不存神將焉附。形從屬于神，服務(wù)于神，對形的精心刻劃皆是為了體現(xiàn)人物神韻的本質(zhì)特征。準(zhǔn)確而深刻的塑造形象，是中國人物畫創(chuàng)作成功的關(guān)鍵和前提。形又是客觀實在的，對形的表現(xiàn)應(yīng)該是科學(xué)的、自然的。神是人物畫創(chuàng)作的靈魂，是人物畫成功創(chuàng)作的決定性主導(dǎo)因素。神又是本質(zhì)的抽象的，對形的要求是深刻、充分和完美的，它是對人物畫深入探索的廣闊空間和推動力，形體運(yùn)動中的神態(tài)是人物內(nèi)心活動的具體反映，形和神相互依存，相輔相成，有著“差之毫厘、失之千里”的視覺效應(yīng)，作品中形象的總體和重點形象對神的準(zhǔn)確表現(xiàn)與和諧，不是一個單純的技術(shù)問題，在于作者的綜合素養(yǎng)，尤其是對所表現(xiàn)的人物對象，圍繞主題和人物周圍環(huán)境因素的認(rèn)識和理解的程度。這諸多因素都要集中在形上得到體現(xiàn)。形對神的表現(xiàn)又是相對的，實踐表明，形神兼?zhèn)涫冀K是中國人物畫創(chuàng)作中的難點和重點?！皬?qiáng)造型”始終是中國人物畫創(chuàng)作中的硬骨頭，也是人物畫家終生要修煉的基本功。
在人物畫的創(chuàng)作中，首先要著眼于大關(guān)系的布局，從作品整體形與神的處理而言，人物是畫的主體，是要精心安排和經(jīng)營刻劃的重點，其余都要圍繞主體在形與神表現(xiàn)上強(qiáng)調(diào)合理的呼應(yīng)、烘托，以利于突出重點。即使在一組一組人物構(gòu)成的群象作品中，亦應(yīng)著力刻劃主要組合和主要人物。人物的靜態(tài)和運(yùn)動形態(tài)是強(qiáng)化人物神韻的重要方面，要足夠關(guān)照。其它人物也要按照有利于畫面的平衡原理，注意處理好相互之間層次、透視、色調(diào)變化的關(guān)系。除環(huán)境、氣氛及畫面所涉及到的一切因素要與之統(tǒng)一和諧外，應(yīng)著力刻劃人物的頭部傳神的重要部位，人是具有高級思維的生靈，其精神內(nèi)涵和神情變化是極其豐富、深刻、微妙的，而面部每個微小的形象變化，都會產(chǎn)生截然不同的神韻和情感，歷代畫家十分重視頭部形的準(zhǔn)確刻劃對表現(xiàn)“神”產(chǎn)生的重大影響，東晉顧愷之提出“上下、大小、濃薄，有一毫小失，則神氣與之俱變矣?！薄靶蝹袷А?，因此要“寫白頸以上，寧遲而不雋”。在一般情況下，人的喜、怒、哀、樂、憂、愁、輕浮、困惑、狂躁、憤怒、疑慮、深沉、樸實、平靜、欣慰、得意、自負(fù)等等都會顯現(xiàn)于五官，這是人物精神面貌集中體現(xiàn)之所在。是“形”、“神”刻劃的重點。五官諸部位的關(guān)鍵是對眼睛的描繪和對眼神的刻劃，顧愷之畫人有時數(shù)年不點睛，人問其故，曰：“四體妍蚩，本無關(guān)于妙處，傳神寫照，正在阿堵中”。不容忽視的是人物上眼皮、下眼帶和嘴角的描繪，這些可動部位的每一微妙變化，都會牽動或引起人物情感和神韻的改變，一幅作品常因為眼睛沒畫好致使整個作品“暗然失神”。
人物畫創(chuàng)作中最忌形象雷同，復(fù)制別人，復(fù)制自己，蓋形象圖章。成功的人物畫作品不論畫面中的人物是組合的群像還是單獨肖像。都無一例外的通過成功塑造了豐滿而獨具個性和神韻各異的人物形象在瞬間的生動變化，突出了作品的立意和主題，首當(dāng)其沖的是獨特的造型所產(chǎn)生的神韻對觀者的沖擊力和吸引力。因此，形象塑造在人物畫創(chuàng)作中始終是關(guān)乎作品成效的核心。大千世界，茫茫人海，每天都會有多少不同的人從眼前走過，其五觀結(jié)構(gòu)相同，而面貌神態(tài)各異，雖然差距微妙，卻無絕對相似。在社會生活和工作實踐中須處處留心，善于用繪畫的眼光和思維從共性規(guī)律中搜索有個性的形象。對于一個畫家來說，形象積累越多、越豐富，塑造各類人物就越便當(dāng)。如果什么也不參照，一口氣畫出五、六十個毫不雷同的人物形象就算有了積累，還必須在堅持速寫、寫生和默寫中不斷存貨、進(jìn)貨，這是一個非常艱辛的藝術(shù)實踐的積累，也是對作者矢志探索和創(chuàng)新的意志與毅力的實際鍛煉和考驗。
人物畫的形神之美表現(xiàn)在自然無飾之中。人的社會活動發(fā)生在一定的時間、空間和事件中，創(chuàng)作的畫面只能靜止于某一事件典型動人的瞬間，其生動感人的形象亦在其中，并伴隨著事件過程多變即逝。只有堅持到現(xiàn)實生活的源泉中去，到火熱的工作中去，深入體察和觀察，老老實實的學(xué)習(xí)，認(rèn)真研究分析，深刻理解發(fā)現(xiàn)，善于搜尋捕捉，在大量寫生和搜集素材中，探索和豐富自己的形式語言，不斷增強(qiáng)寫生、寫實的功力。我們常常發(fā)現(xiàn)好的寫生不作任何整理，本身就是生動完整的作品。只要善于觀察，勤于體驗，就會發(fā)現(xiàn)生動鮮活的事物與形神之美無處不在，客觀事物的感染力和吸引力，不僅使作者感動產(chǎn)生激情和創(chuàng)作欲望，還促進(jìn)作者將現(xiàn)實之美升華，自然而順暢地形成藝術(shù)創(chuàng)作的主題，促使你從最能體現(xiàn)人物神韻生動瞬間切入，將自己感受最深刻的形神之美傾注筆端，進(jìn)行提煉、加工、創(chuàng)造、升華，隨著人物生活形象與藝術(shù)經(jīng)驗的積累，創(chuàng)作起來才會主動，筆下的人物才會豐滿、真實。但是人物畫的“以形寫神”決非照搬和摩寫客觀，而是源于現(xiàn)實，高于現(xiàn)實，這是一個由此及彼，由表及里，去偽存真的過程，中國畫的意在筆先，畫盡意在意義正在于此。
人物畫形神之美的表現(xiàn)對線和筆墨的要求是至關(guān)重要的?？陀^物象不具有線，線是中國畫特別是人物畫的基本構(gòu)成要素和形象符號，是畫家對物象進(jìn)行抽象勞動的主觀創(chuàng)造。中國傳統(tǒng)民族繪畫藝術(shù)，把線的運(yùn)用發(fā)揮到了極致，從單線、面發(fā)展到“十八描”、“曹衣出水”、“吳帶當(dāng)風(fēng)”等所表現(xiàn)出形態(tài)各異的節(jié)奏感和力量感，詮釋和驗證著中國畫的時代特征。線條和筆墨的虛實疏密，輕重疾徐，抑揚(yáng)頓挫，起承轉(zhuǎn)和的矛盾變化是畫家思考、表現(xiàn)感情和實現(xiàn)理念的軌跡。駕馭線和筆墨的能力反映出一個畫家藝術(shù)靈性、創(chuàng)作技能、綜合修養(yǎng)和思想境界。線和筆墨是為描繪形象服務(wù)的，線以強(qiáng)烈獨特的表現(xiàn)力和活力，賦予了形的生命運(yùn)動，具體的線表現(xiàn)著抽象的神，不同形態(tài)的線表達(dá)著不同的情感和人物形象。隨著中國畫藝術(shù)發(fā)展的多樣化、個性化，線條美對形的表現(xiàn)和刻畫神更加發(fā)揮和表現(xiàn)出多元化的功能和特征。線的流暢、疾徐、粗細(xì)、疏密、阻滯、剛?cè)帷⑻搶?、?qiáng)弱等對應(yīng)的表現(xiàn)著不同人物形象的狀態(tài)、思想情緒和神韻的變化，牽動著整個畫面的傾向和氣氛，要求畫家要按照創(chuàng)作對象形神刻劃的實際需要慎重選擇和經(jīng)營各種線的組合，繼而從容駕馭，落筆嚴(yán)謹(jǐn)準(zhǔn)確，只有筆下取象不惑運(yùn)線自如，才會傳儀不俗。有道是“一得佳思，亟運(yùn)筆墨，兔起鶻落，則形現(xiàn)而神足矣?！碑?dāng)然，在中國人物畫的創(chuàng)作中，常采用意到筆不到、線斷神不斷、趣長筆短，雖點畫不周，而使意氣有余的方法，可以在整體處理中加以應(yīng)用。
中國人物畫的設(shè)色賦彩強(qiáng)化著人物畫的形象美?！半S類賦彩”是中國畫設(shè)色的基本方法，即以物象的固有色為主導(dǎo)，以墨為主，墨彩交替互破，在單純中追求豐富，在對比中追求平衡，在和諧中追求變化，在淺淡中追求厚重，整體調(diào)整關(guān)注空白，發(fā)揮“散點透視”的優(yōu)勢，吸取“焦點透視”的長處，同時盡力發(fā)揮宣紙滲水渲染的功能，使形象在彩墨的自然天成的交融中產(chǎn)生出妙不可言的效果。國畫作為東方特色的世界藝術(shù)語言在中西結(jié)合的交流中，不斷吸取借鑒西畫的經(jīng)驗、技法和視覺效果，促進(jìn)著中國傳統(tǒng)造型觀念的轉(zhuǎn)變，開闊著中國畫的表現(xiàn)領(lǐng)域，豐富了中國人物畫的表現(xiàn)力，使傳統(tǒng)的國畫既堅持和體現(xiàn)著民族藝術(shù)的尊嚴(yán)，又煥發(fā)出傳統(tǒng)藝術(shù)的活力。
人物畫要感動別人，首先要感動自己。它來自人物畫家高度社會責(zé)任感、事業(yè)心。來自于對藝術(shù)的真誠和對祖國、對人民、對生活的熱愛。在于畫家自身的良好修養(yǎng)、造詣和畫外功。與自己生活經(jīng)歷、平日對藝術(shù)傳統(tǒng)的研究和繼承無不相關(guān)。畫家的苦心創(chuàng)作，最終要靠作品說話，一幅成功的人物畫作品，都是具有思想深刻、內(nèi)容豐富、技巧新穎、形象生動鮮明、民族精神和時代精神等要素，必然傾注了畫家全部的感性認(rèn)識，理論思考、綜合技能，把感受最深的人物、事物藝術(shù)的再現(xiàn)為體現(xiàn)時代特點和民族精神，讓觀眾為之共鳴和感動的作品，起到陶冶、啟迪、激勵、鼓舞人心的作用。人民是藝術(shù)的母親，藝術(shù)的生命在人民中，因此，人物畫家在形象塑造和人物神情刻劃中與人民大眾的換位思考至關(guān)重要。我國是一個歷史悠久的文明古國，上下五千年，推動歷史前進(jìn)的英雄人物無數(shù)，他們是中華民族的脊梁，代表和體現(xiàn)著偉大的民族精神，這是人物畫家取之不竭和刻劃不盡的藝術(shù)資源。在對文學(xué)藝術(shù)、哲學(xué)、歷史，特別是人物傳記的學(xué)習(xí)研究中，我常常被民族英雄、仁人志士的民族氣節(jié)、浩然正氣、憂國憂民、純厚善良、堅忍不拔的奮斗精神強(qiáng)烈感染。古代沒有照片，歷史人物誰也沒見過，參考的形象資料少，只能從學(xué)習(xí)他們的傳記和主要作品中體會他們的性格、神情、氣質(zhì)，通過了解史實感受人物內(nèi)心感情變化進(jìn)行創(chuàng)作。四十多年來先后創(chuàng)作了《滿江紅》岳飛、《鞠躬盡瘁》諸葛亮、《蘇武牧羊》、《將進(jìn)酒》李白、《詩圣杜甫》、白居易《香山居士長恨歌》、《史魂》司馬遷、《東坡吟嘯》、蔡文姬《胡笳十八拍》、《鐘馗搜妖圖》、《蒲松齡著聊齋》、《王冕觀荷》、《易安居士賞梅圖》、武松《行者吟》、王昭君、《班昭史讀》、《王充夜讀》、《東坡觀硯》、《西天取經(jīng)》……一批精神感人、形象豐滿、獨具個性、受人崇敬的歷史人物。我在歷史人物畫創(chuàng)作中，其形象的塑造主要是通過學(xué)習(xí)研究歷史傳記和文獻(xiàn)史實以及他們的文字作品，體會古人的形象特征、思想感情、精神內(nèi)涵、個性氣質(zhì)進(jìn)行想象和綜合概括的，凡是有歷史記載和流傳的人物圖形資料，均作為主要參考或造型的基礎(chǔ)依據(jù)。作品中涉及的服飾、用具、佩飾、建筑等主要靠在歷史博物館里寫生獲取，不主觀隨意創(chuàng)造，使創(chuàng)作盡可能符合當(dāng)時歷史朝代的實際，我認(rèn)為對社會、對自己、對后代負(fù)責(zé)，是一個畫家良心的呼喚。描繪岳飛題材的國畫《滿江紅》，我先后創(chuàng)作了兩次，都是3米左右的畫，第一幅是1988年畫的，第二幅是1994年畫的，間隔六年。之所以有如此強(qiáng)烈的創(chuàng)作欲望，主要是對岳飛這位民族英雄的景仰和敬佩。小時候就常聽父親講“精忠說岳”的故事，看描繪岳飛的小人書，后來熟讀史書和《岳傳》，被岳飛的事跡和精神深深感動，對人物的思想和內(nèi)心活動，精忠報國、所向無敵的英雄氣概有了深刻的認(rèn)識，他的悲劇結(jié)局又使人想起來就不能平靜。另使我感觸的是，父親危病之際，讓我借來《岳傳》，這本書一直伴隨著他的閱讀在與疾病的治療和相持中，支撐著他走完了人生的最后路程。臨終前，當(dāng)我用雙手平托起他骨瘦而冰冷的后背，看到炕頭放的那本《岳傳》時，淚水禁不住流下，他是那樣的平靜、坦然。、他對岳飛的崇尚強(qiáng)烈地影響了我。之后，我將這些寫進(jìn)了給父母的《祭文》。多年來，畫岳飛的激情在日常的主觀醞釀中不斷強(qiáng)化，并付諸長期的創(chuàng)作實踐。兩幅岳飛的形象和神態(tài)刻劃上，特別是從他的眉宇、眼神、雙手的刻劃及人物性格的表現(xiàn)各具特點，一幅體現(xiàn)了“怒發(fā)沖冠、仰天長嘯、壯懷激烈、八千里路云和月，還我河山”的氣概，另一幅則體現(xiàn)了“臣子恨、何時滅”那種欲進(jìn)不能、欲罷不忍的復(fù)雜的內(nèi)心活動，揭示人物在典型環(huán)境、典型時空下的典型神韻，這幅畫在省美術(shù)家畫廊展出時，觀者如堵，群情激憤。
再如創(chuàng)作國畫《蘇武牧羊》，也是在長期的感情醞釀和體會中形成構(gòu)思和構(gòu)圖的，經(jīng)過反復(fù)篩選和構(gòu)思，確定了凝固能反映歷史和自我感受的瞬間，為了表現(xiàn)蘇武的氣節(jié)與天人合一，有針對性的到生活的現(xiàn)實中去體驗，在凄草亂石之中，在長河孤煙之旁，度過了不同變化的日升日落。蘇武的形象也是我在眾多的人像寫生中比較后選定的。那是我在渭北扶貧時，這里地處山區(qū)和丘陵溝壑區(qū)，群眾很窮，民風(fēng)勤勞樸實，長期飽經(jīng)風(fēng)霜，人很有個性，其堅強(qiáng)的氣質(zhì)溢于形象，日常我十分注意觀察和搜集。一次我和同志一起到山區(qū)群眾家中去看訪，已是年底，天冷風(fēng)大，路況崎嶇，窯洞在盤根錯節(jié)的灌木叢下，周圍是長年風(fēng)化和雨水沖刷原始的沉淀，我輕輕推開柴門，一個老人蹲在地上，雙手端著簸箕上下的簸著秋糧，透過窯內(nèi)的昏暗和灰塵，幾乎沒有一件家具，聽到我們的問候和介紹，老人抬起頭，慢慢的站起來，頭上、身上落著厚厚的灰土，從被土蒙著的睫毛下露著善良的眼神，補(bǔ)了又補(bǔ)的衣服，無言的訴說著生活的光景，他年復(fù)一年的在這樣的環(huán)境里無怨無悔的耕地種糧。老人雙手拘起堆在地上的葵花子，舉到我們跟前讓我們吃，眼前的一切和老人滄桑的面容，我的眼睛濕了，多么好的人民啊，這不正是創(chuàng)作需要的形象嗎，在泥濘河畔，在放牧的羊群中我畫了大量羊的速寫，為創(chuàng)作進(jìn)行了充分準(zhǔn)備。在創(chuàng)作中，我以嚴(yán)肅的現(xiàn)實主義創(chuàng)作法則無論人還是羊的描繪都比較注意從人性化、生活化的角度去表現(xiàn)蘇武不辱使命的氛圍。經(jīng)過間隔四年才創(chuàng)作完成，此畫在省美術(shù)家畫廊展出的前一天晚上，由于母親去逝，我未能參加第二天的開幕式，后來許多同志來談或打電話告訴我群眾對這幅作品高度評價和肯定。并獲得了國畫一等獎。
在歷史人物畫的創(chuàng)作中，除了表現(xiàn)我的主觀感受和理念，我比較在乎群眾對自己所塑造形象的審美認(rèn)同感，人物畫創(chuàng)作不是為了單純的追求自我感覺而“孤芳自賞”，要把自我感覺和群眾的審美需求相聯(lián)系，經(jīng)過藝術(shù)思維和藝術(shù)實踐創(chuàng)作出既感動自己，又使群眾產(chǎn)生共嗚的人物畫作品，努力塑造出個性顯明、神韻各異、大眾心目中的人物形象，把反映真、善、美的優(yōu)秀作品奉獻(xiàn)給人民。當(dāng)然在創(chuàng)作中為了追求詼諧和幽默，增強(qiáng)趣味性，通過對人物形象的特點進(jìn)行合理的夸張，亦表現(xiàn)出耐人尋味的效果。應(yīng)該注意的是無論是具象、抽象和意象作品的創(chuàng)作都離不開對人物固有的特點的表現(xiàn)。在我讀過的畫作中，好的作品，有感染力的人物造型，不僅吸引人、感染人，很美而且使人過目難忘，烙印很深，通過欣賞和閱讀作品也了解了作者。
形神兼?zhèn)涫侵袊宋锂嫷淖罡呔辰绾捅厝灰?，只有堅持以形寫神，不斷的實踐、探索、勤奮耕耘，勇于創(chuàng)新，必然會水到渠成，創(chuàng)作出具有旺盛生命力，強(qiáng)烈的時代感和藝術(shù)魅力，為群眾喜聞樂見，經(jīng)得起歷史檢驗的人物畫作品。
《生活是拓掘藝術(shù)的沃土——云南采風(fēng)創(chuàng)作啟示錄》
文/胡明軍;2012年11月底，由中國美術(shù)家協(xié)會主席劉大為帶隊，全國10多位中國著名畫家組成的采風(fēng)團(tuán)，赴云南進(jìn)行了主題為“彩云之南·金色田園”的采風(fēng)寫生，我有幸應(yīng)邀參加了這一很有意義的活動。國畫《老寨迎來藝術(shù)家》所凝固的熱烈、感人的瞬間，就是云南采風(fēng)寫生中，在現(xiàn)實和情景的激發(fā)下，個人心靈的感受，真實的記錄、藝術(shù)的升華、心境的概括和釋懷。
那年年末，北方已過了小雪的節(jié)氣，云南卻處處翠綠，展現(xiàn)著郁郁蔥蔥、生機(jī)勃勃。在機(jī)場，前來接站的少數(shù)民族青年男女，身著艷麗得體的民族服飾，熱情洋溢地奏樂起舞、唱起歌，用他們的熱誠和特有的形式表達(dá)著對中國著名畫家采風(fēng)團(tuán)的歡迎。第一次到云南，不禁使我眼前一亮，新鮮溫暖之感油然而生。
這是一段難忘的學(xué)習(xí)交流、藝術(shù)實踐的美好時光，留下的是值得珍惜的記憶。和劉大為、陳政明先生回憶起80年代初，我們一起參加劉勃舒先生主持的“全國人物畫創(chuàng)作研討會”時的情景，轉(zhuǎn)眼間已經(jīng)過去了30年，久別重逢的親切感溢于言表。與來自全國各地的藝術(shù)家劉健、任惠中、王珂、劉泉義及云南國畫名家郝平、楊鵬、羅江等，共同感受了云南的風(fēng)土人情和自然風(fēng)光，在真誠的思想交流和繪畫技藝的切磋中，相互了解，相互感染，暢談體會，相互學(xué)習(xí)借鑒，呈現(xiàn)出濃厚的學(xué)術(shù)氛圍和友誼。劉大為主席當(dāng)場對大家說：“我們這次采風(fēng)只畫畫、不參觀?！狈从沉巳w畫家的心愿。
碧綠的煙田不時從眼前掠過，在普洱，我們沿著草路走進(jìn)了富有特色的中華普洱茶博苑。木質(zhì)的閣樓、散發(fā)著土木清香的草房，在綠蔭蒼翠、景色秀麗的營盤山上，與太陽河森林、萬畝茶園融為一體，獨有的地域、氣候、景色與北方形成了截然不同的風(fēng)情。美麗的佤族、哈尼族青年男女熱情跳起了歡快的舞蹈，藝人奏起了悅耳的山曲，少數(shù)民族村民用他們勤勞的雙手編著生產(chǎn)生活用具，婦女們織著民族工藝特色的土布，多姿多彩的民族風(fēng)情和獨具特色的民族文化與茶文化有機(jī)結(jié)合，構(gòu)成一幅具有普洱地域特色的民族文化風(fēng)情的美麗畫卷。面對此情此景，畫家們紛紛拿起畫筆，以他們?yōu)槟Ｌ?，從不同的角度，寫生記錄下自己心中的感動，一幅一幅生動的生活場景，鮮活形象和人物、山水作品躍然紙上。在場的少數(shù)民族群眾從中深切感受到了藝術(shù)的魅力。他們以自身自然的精神風(fēng)采，耐心與藝術(shù)家合作，熱情配合，當(dāng)好模特的精神感動著藝術(shù)家，畫家們一幅接一幅地畫著、寫生著，每個藝術(shù)家不同的表現(xiàn)手法在寫生中都嫻熟而生動地呈現(xiàn)出不同的風(fēng)格和形式感。
“昆明南翔到思茅，一霎凌空路不遙，水庫星羅明似鏡，萬林如海涌波濤?！碑?dāng)年在空中瀏覽梅子湖時寫下的詩句，讓每個藝術(shù)家心馳神往，沿著梅子湖棧道邊交流，邊漫談地前行，陶醉在大自然之中，用繪畫的眼光捕捉著美。清澈見底的湖水，碧綠叢中的山麓，向南遠(yuǎn)眺，梅子湖風(fēng)光山色盡收眼底。大家在天人合一的心境中，圍坐在棧道旁的憩息處交流，有的寫生，有的拍攝，自由活動，自然發(fā)揮。這種有目的、無目的，有意識、無意識，有理由、無理由中順其自然地感受著依存之美，令人流連忘歸。
同年12月2日，采風(fēng)團(tuán)從西雙版納乘車前往勐海縣丫口老寨，一路上清風(fēng)徐拂，驕陽灼人。而勐?？h格朗鄉(xiāng)南糯山丫口老寨，建在半山坡上，海拔1636米，年平均氣溫18℃，年降水量1750毫米，是西雙版納有名的茶葉產(chǎn)地和古茶樹生長之地。這是一個愛尼族集居地，有著美麗傳說的古老山寨。聞聽國畫名家采風(fēng)團(tuán)要來采風(fēng)，丫口老寨的鄉(xiāng)親們翹首以待，如過節(jié)一樣，搭起了簡易的竹樓和臺子，男女老少，身著靚麗民族服裝，手執(zhí)竹筒和民族樂器迎接著采風(fēng)團(tuán)的到來。
雨過天晴，采風(fēng)團(tuán)一路驅(qū)車，沿山蜿蜒而行，穿過潮濕茂密的山林，當(dāng)踩著泥濘的道路進(jìn)入山寨口時，丫口老寨沸騰了。山歌響起，竹筒搗地，鞭炮齊鳴，身著民族服裝的男女老少夾道歡迎，載歌載舞，表達(dá)著真誠和熱烈。藝術(shù)家們和愛尼人一起握著手，熱烈的掌聲，悅耳的山歌，把活動推向了高潮。那種由真情渲染的氣氛、節(jié)奏歡快的歌舞，朝氣蓬勃的青年，富有生命力的個性形象，親切的話語……猶如自然天成的畫卷，給人留下了深刻而難忘的感動和記憶。我每當(dāng)想起這些揮之不去的見聞，心里難以平靜，促使我拿起畫筆，用中國畫寫生的筆墨語言，用自己的心靈記錄這一不尋常的時光，那些活在自己心中看似平凡卻是非凡的衣食父母——群眾，是一種責(zé)任感促使自己以人民為藝，表現(xiàn)他們，創(chuàng)作出國畫《老寨迎來藝術(shù)家》，再現(xiàn)古老山寨的沸騰場景，并在創(chuàng)作過程中進(jìn)一步深入感受和理解藝術(shù)與生活密不可分的辯證關(guān)系，這也正是當(dāng)下要經(jīng)常自我提醒并見之于行的。
云南優(yōu)美的自然風(fēng)光，多姿多彩的民族風(fēng)情，少數(shù)民族群眾與自然生態(tài)和諧共居，生態(tài)農(nóng)業(yè)發(fā)展的喜人景象，激發(fā)著釆風(fēng)團(tuán)畫家們的創(chuàng)作激情與靈感，大家珍惜這一難得的機(jī)會，紛紛支起了畫板，拿起速寫本，以愛尼人為模特展開了寫生。一時間，丫口老寨變成了寫生的大課堂，只見畫筆在藝術(shù)家手中飛動，一幅幅生動的作品鮮活地展現(xiàn)出來，圍觀的群眾不斷發(fā)出贊嘆，不斷響起掌聲。他們第一次近距離看到名家作畫，欣賞到了藝術(shù)家們精湛的技藝，感受了藝術(shù)的神奇魅力。他們熱情主動地作模特，在灼人的陽光下，耐心地配合畫家們完成了一幅又一幅佳作。
愛尼族小伙子帕二，忙前忙后地在人群中服務(wù)。他中等個子，一雙深沉而有神的眼睛，憨厚的青春英氣撲入眉宇。這時他肩扛著一張獵弓，熱情地來給我當(dāng)寫生模特，我選好了最能體現(xiàn)他形象和動態(tài)特點的角度，習(xí)慣地從眼睛畫起，看著他含笑微皺的眉，我邊畫邊與他聊天，問：“從你的名字看，你在家里排行老二?”帕二：“我們愛尼族是一個父子連名制的民族，我的姓是父親名字中最后一個字，這是為了保持我們家族血統(tǒng)的純正?！薄皭勰崛嗽谖麟p版納12個世居少數(shù)民族中位居第二，是哈尼族一個分支，我們民族沒有文字，卻有著非常豐富的口頭傳說……”在不知不覺中，一幅表現(xiàn)帕二特點和精神氣質(zhì)的寫生完成了，帕二和周圍的群眾高興地鼓起掌。接著，村民棱二邊說邊笑著應(yīng)邀坐在我的面前，他50歲左右，黑里透紅的皮膚，給人一種骨感的結(jié)實，犀利的目光，在眉骨下閃現(xiàn)著倔強(qiáng)的性格，“我叫棱二，家就在寨子的前面……”抓住他形象特點最強(qiáng)部位，我筆鋒準(zhǔn)確、從眼睛畫起，沉穩(wěn)地勾勒著棱二的形象特征。晴空的高原，太陽紫外線沒有遮擋的直射，灼得人臉上發(fā)燙，我們頭上的汗珠不時淌著，我知道第一次當(dāng)模特的難耐，告訴他“天熱，休息一下?！薄安灰o”，棱二說著耐心地看著一個方向，一動不動，直到我把寫生畫完。他們的精神表現(xiàn)出對藝術(shù)的崇尚和對藝術(shù)家勞動的尊重。寫生采風(fēng)一直緊張進(jìn)行著，不知不覺中到了返程時候。美麗的愛尼姑娘又一次在竹竿順地左右有節(jié)奏的擺動中，手拿草帽跳起了她們喜愛的民族舞蹈——竹竿舞。在歡送的人群當(dāng)中，68歲的支部書記確資的臉上露著留戀，和我們一一握手：“謝謝，歡迎你們再來啊。”在來的路上，大家看到了這里貧困、交通困難，老寨的生產(chǎn)發(fā)展、群眾生活的改善因此而受到阻礙，這里幾代人都盼望著修一條出山的混凝土道路，解決出行難的問題。劉大為主席當(dāng)即提議籌資修路，藝術(shù)家和企業(yè)積極響應(yīng)，捐資120萬元，當(dāng)?shù)厝罕娨卜e極籌資修建，趁著活動熱勁，一鼓作氣動工修建。在年后的3月27日，終于完成了寬3.7米，長2.6公里橫穿新寨和老寨，進(jìn)出大山平坦的混凝土道路，并順利通車。
行程中，呈現(xiàn)在眼前的是一望無邊的農(nóng)田，綠色的煙葉翠綠茁壯，在現(xiàn)代煙草農(nóng)業(yè)示范點上看到科學(xué)的管理，精良的種植，人們執(zhí)著的敬業(yè)精神令人贊嘆不已，他們“滿腔熱情、富有激情、充滿智慧、奮力創(chuàng)新”的宗旨又使我們受到深刻的啟迪和鞭策。
生活是藝術(shù)的源泉，人民是藝術(shù)的母親。大自然的壯美和永恒，使人類的生活多姿多彩，生活中自然形態(tài)之美，是藝術(shù)創(chuàng)作取之不盡、用之不竭的寶庫。大自然和生活中充滿著藝術(shù)，使高于生活的藝術(shù)豐富完美，只有心懷對生活對人民熱愛并以深厚感情和真誠，滿腔熱情地在生活實踐中學(xué)習(xí)提煉、挖掘和寫生，才會有苦中享樂的真切感受，才會在執(zhí)著的藝術(shù)創(chuàng)作中得到自我的陶冶，才會發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造人民需要和歡迎的作品，以及自我追求的真、善、美。
原載2017年3月23日(陜西日報)
來源： 陜西日報
