先秦哲學(xué) 主要是圍繞天人、古今、知行、名實(shí)等問題展開的。 天道觀 中國(guó)古典哲學(xué)關(guān)于世界本原的根本觀點(diǎn)。 主要圍繞天是否本原的問題進(jìn)行論辯,故稱天道觀(見天道與人道)。在先秦哲學(xué)中,無論唯物主義和唯心主義的哲學(xué)體系,都把自己的天道觀作為立論的總依據(jù)。商代把 “天”看成是人格化的至上神,稱為 “帝”或“天帝”、“上帝”,作為世界的最高主宰。卜辭中記載了商代統(tǒng)治者卜問上帝的文字,凡祭祀、征伐、田獵、年成、風(fēng)雨、行止、疾病等等,都依占卜的結(jié)果行事,反映了商代統(tǒng)治者的唯心主義世界觀?!渡袝?洪范》記載的殷代賢人的言論,既保留了殷商信奉上帝的神學(xué)觀念,同時(shí)又把水火木金土五行看成是世界的五種基本物質(zhì), 具有樸素唯物主義的成分, 對(duì)中國(guó)哲學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。大約產(chǎn)生于殷周之際的《周易》古經(jīng),(見《易經(jīng)》),將早期“八卦”觀念加以系統(tǒng)化,以乾(天)、坤(地)、震(雷)、巽(風(fēng))、坎(水)、離(火)、艮(山)、兌(澤)八種自然界最基本的現(xiàn)象,說明宇宙的生成和萬物間的聯(lián)系與變易法則,在神學(xué)體系中蘊(yùn)涵著較豐富的樸素辯證法思想。西周滅殷后以較為哲理化的 “天命” 觀代替了人格化的神靈觀念。周公提出了 “天命靡常”、“敬德” “保民”的觀點(diǎn),認(rèn)為天命以人之是否有德為轉(zhuǎn)移,在一定程度上重視了人為的作用在周室東遷前后,一些詩(shī)人的作品反映了疑天與責(zé)天的思想,興起了無神論的思潮周太史伯陽(yáng)父以“天地之氣”的秩序即“陰”和“陽(yáng)”的相互關(guān)系來說明地震現(xiàn)象,標(biāo)志著哲學(xué)思想的進(jìn)一步發(fā)展。春秋時(shí)代政治家子產(chǎn)宣稱“天道遠(yuǎn)、人道邇”,表現(xiàn)了反對(duì)天命迷信的傾向。春秋末年的哲學(xué)家孔子很少談?wù)撎斓?,但肯定天命??鬃拥乃^“天”,有時(shí)指有意志的最高主宰,有時(shí)指自然界。戰(zhàn)國(guó)初墨子反對(duì)孔子的天命,而宣揚(yáng)天志。老子第一個(gè)明確否認(rèn)天是最高主宰,提出了天地起源的學(xué)說, 認(rèn)為世界的本原是 “道”,而不是天。他宣稱道“先天地生”、為“萬物之宗”,又講“天下萬物生于有,有生于無”。老子所說的“道”和“無”(見有與無),究竟是一個(gè)觀念性的絕對(duì)和思維的虛構(gòu),因而屬于客觀唯心主義,還是天地形成之前的“混成之物”,即原始物質(zhì),因而屬于樸素唯物主義,這個(gè)問題在中國(guó)學(xué)術(shù)界至今尚有爭(zhēng)論,但大家都承認(rèn),它把中國(guó)理論思維大大推進(jìn)了一步,對(duì)以后中國(guó)哲學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。以后孟子繼承并發(fā)展了孔子的觀點(diǎn),莊子繼承并發(fā)展了老子的觀點(diǎn)。一些傳授《周易》的學(xué)者,依托孔子寫成《易傳》,以“太極”為天地的本原。又區(qū)別了道器,提出“形而上者謂之道,形而下者謂之器”的命題。認(rèn)為道是無形的規(guī)律,器是有形的實(shí)物。齊國(guó)的“稷下學(xué)宮”的一批學(xué)者,圍繞著天道,展開了“爭(zhēng)鳴”,推崇管仲的學(xué)者在《管子》中提出了“天不變其常”的思想,以“精氣說”(見精氣)發(fā)展了早期關(guān)于“氣”的學(xué)說。強(qiáng)調(diào)了天的物質(zhì)性。戰(zhàn)國(guó)末年,荀子肯定“天行有常,不為堯存,不為桀亡”,提出了“制天命而用之”的學(xué)說;韓非繼承了荀子的思想,吸取了老子的辯證法,改造了老子關(guān)于道的范疇。他們使先秦的唯物主義思想達(dá)到新的高峰。 與天道觀密切聯(lián)系的有關(guān)于變化的學(xué)說,即先秦哲學(xué)中的辯證法思想??鬃犹岢?#8220;兩端”和“過猶不及”,表現(xiàn)了一定的辯證觀點(diǎn)。 老子提出 “反”的觀念,說“反者道之動(dòng)”,強(qiáng)調(diào)“正復(fù)為奇,善復(fù)為妖”,“禍兮福所倚,福兮禍所伏”,“物或益之而損,或損之而益”,看到了對(duì)立面的相互轉(zhuǎn)化,表現(xiàn)了比較豐富的辯證思想?!兑讉鳌繁容^全面地闡述了對(duì)立轉(zhuǎn)化的問題,提出“生生之謂易”、“一陰一陽(yáng)之謂道”、“剛?cè)嵯嗤贫兓?#8221;等命題,肯定對(duì)立面的相互作用是事物變化的內(nèi)在根源、對(duì)立面的轉(zhuǎn)化是普遍規(guī)律,達(dá)到了先秦辯證法的最高水平。 人道觀 中國(guó)古代哲學(xué)中關(guān)于人生和為人之道的觀點(diǎn)。相對(duì)天道觀而言,稱為人道觀。周代以前,認(rèn)為人是上帝的奴仆。周公開始提出以德配天,承認(rèn)“敬德”與“天”的一致性。他“制禮作樂”以規(guī)范人的社會(huì)關(guān)系。西周末年與春秋時(shí)期,隨著疑天思潮的蔓延,興起了重人事與禍福依人的思想。子產(chǎn)強(qiáng)調(diào)人道的重要,反對(duì)人事屈從于天道的消極觀點(diǎn)??鬃右埠苤匾暼说?,說“誰能出不由戶?何莫由斯道也?”他認(rèn)為人類生活的最高原則是仁,即“愛人”,提倡“己欲立而立人,己欲達(dá)而達(dá)人”,“己所不欲,勿施于人”。他把仁與禮看作是統(tǒng)一的,認(rèn)為禮體現(xiàn)仁,說“克己復(fù)禮為仁”,“人而不仁,如禮何?”墨子也講仁,認(rèn)為仁的實(shí)際涵義是“兼愛”,提倡“兼相愛,交相利”??鬃又鲝堄杉和迫?,由近及遠(yuǎn),他講的仁是差等之愛;墨家則講“愛無差等”。老子反對(duì)以仁為最高道德,主張以“無為”、“抱樸”為人生的最高準(zhǔn)則。 孟子大力宣揚(yáng)孔子關(guān)于仁的學(xué)說,提出“仁義禮智”的德目體系,又把仁義禮智與人的本性聯(lián)系起來,認(rèn)為人的本性中含有仁義禮智的萌芽,稱之為“四端”。他宣稱四端是人所以區(qū)別于禽獸的地方。荀子反對(duì)孟子的性善論(見性善),提出性惡論(見性惡),認(rèn)為人之所以為人者,并不在于人性本善,而在于對(duì)生物本性的改造。 莊子宣揚(yáng)老子的無為思想,強(qiáng)調(diào)“無以人滅天,無以故滅命”,追求所謂“逍遙”的精神境界,企圖脫離紛爭(zhēng)的社會(huì)現(xiàn)實(shí),得到虛幻的自我陶醉。荀子批評(píng)莊子“蔽于天而不知人”,強(qiáng)調(diào)改造自然的重要。 古今觀 即中國(guó)古典哲學(xué)中的歷史觀,探討人類社會(huì)生活的起源與歷史變遷的問題。 春秋以前的歷史觀以天命史觀為基本形式,認(rèn)為天降生了下民,又授命君主來統(tǒng)治,君主能否“順天應(yīng)人”是社會(huì)興衰治亂的根本。這種歷史觀,還沒有從天命論中分化出來。伯陽(yáng)父認(rèn)為自然環(huán)境的變遷會(huì)造成經(jīng)濟(jì)財(cái)用的困乏,以此預(yù)言西周將亡,提出了歷史演變的新見解。以后,史伯、史墨對(duì)這一思想有所發(fā)揮??鬃涌疾炝讼?、商、周三代之禮,肯定其間因襲與損益的關(guān)系,認(rèn)為“殷因于夏禮,所損益可知也;周因于殷禮,所損益可知也。其或繼周者,雖百世,可知也”,注重歷史變化造成的禮制變化。孟子斷言“天下之生民久矣,一治一亂”,認(rèn)為歷史是治亂轉(zhuǎn)化的過程,并著重于肯定先王之道的普遍性。荀子主張“法后王”,也承認(rèn)先王后王有一貫之道,說“百王之無變,足以為道貫”。儒家承認(rèn)歷史的相對(duì)變化,但比較強(qiáng)調(diào)古今之間的繼承關(guān)系。墨家主張“本之于古者圣王之事”,肯定學(xué)習(xí)歷史經(jīng)驗(yàn)的重要。老子、莊子歌頌太古的原始社會(huì),以為今不如昔。法家與儒墨道諸家不同,強(qiáng)調(diào)古今之變。商鞅認(rèn)為歷史是變化的,“上世親親而愛私。中世上賢而悅?cè)?下世貴貴而尊官”。韓非更斷言“古今異俗,新故異備”;“世異則事異”,“事異則備變”。法家所講古今的具體差異未必符合實(shí)際情況,但宣揚(yáng)歷史進(jìn)化的觀點(diǎn),有重要意義。 知識(shí)論 中國(guó)古典哲學(xué)中的認(rèn)識(shí)論,又稱知行觀,探討人的知識(shí)來源,認(rèn)識(shí)過程和求知方法??鬃觿?chuàng)辦私學(xué),提倡“學(xué)而不厭,誨人不倦”。關(guān)于求知問題,他雖然承認(rèn)“生而知之者上也”,但強(qiáng)調(diào)“學(xué)而知之”,肯定多見多聞的重要,兼重“學(xué)”與“思”,認(rèn)為“學(xué)而不思則罔,思而不學(xué)則殆”,具有一定的唯物主義傾向。墨子提出了判斷言論是非的標(biāo)準(zhǔn)問題,認(rèn)為“言必有三表”,“有本之者,有原之者,有用之者”。“上本之于古者圣王之事”,“下原察百姓耳目之實(shí)”,“發(fā)以為刑政觀其中國(guó)家百姓之利”,從過去的歷史經(jīng)驗(yàn)、當(dāng)時(shí)人民的感覺經(jīng)驗(yàn)以及實(shí)際運(yùn)用的效果來確定言論的是非。這基本上是一種唯物主義的經(jīng)驗(yàn)論。與墨家的經(jīng)驗(yàn)論不同,孟子強(qiáng)調(diào)理性認(rèn)識(shí)的重要,強(qiáng)調(diào)思維的價(jià)值,區(qū)別了“耳目之官”與 “心之官”的不同職能, 認(rèn)為“心之官則思”,“思則得之,不思則不得也”。老子區(qū)別了“為學(xué)”與“為道”,提倡無知,但強(qiáng)調(diào)識(shí)道。宣稱“不出戶,知天下;不窺牖,見天道”。否定感性經(jīng)驗(yàn)對(duì)識(shí)道的作用。老子又提出“致虛極,守靜篤”的認(rèn)識(shí)方法,要求排除感情欲望對(duì)于認(rèn)識(shí)的干擾,對(duì)于后世有深遠(yuǎn)影響。后期墨家在《墨經(jīng)》中提出了關(guān)于知識(shí)的精湛學(xué)說,他們把知識(shí)分為三種,即“聞知”、“說知”、“親知”。認(rèn)為聞知是通過傳授得來的知識(shí),說知是由推論得來的知識(shí), 親知是從直接經(jīng)驗(yàn)中得到的知識(shí), 三者不可偏廢,肯定了認(rèn)識(shí)過程不同階段的作用?!豆茏印窌刑岢?#8220;所知”與“所以知”的認(rèn)識(shí)范疇,提倡“靜因之道”的認(rèn)識(shí)方法,也發(fā)展了唯物主義的認(rèn)識(shí)論。荀子比較詳細(xì)地討論了知識(shí)來源與認(rèn)識(shí)方法的問題,既肯定認(rèn)識(shí)來源于感官經(jīng)驗(yàn),又肯定思維的能動(dòng)作用,提出“虛壹而靜”的認(rèn)識(shí)方法,強(qiáng)調(diào)“解蔽”的必要。他的認(rèn)識(shí)論是先秦唯物主義認(rèn)識(shí)論的總結(jié)。 名實(shí)觀 先秦哲學(xué)中,關(guān)于名稱與現(xiàn)實(shí)、概念與實(shí)在之間關(guān)系的觀點(diǎn)。它具有方法論的意義,對(duì)于認(rèn)識(shí)論、政治、 倫理與邏輯思想都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。 孔子主張“正名”,認(rèn)為“名不正,則言不順;言不順,則事不成”,“名之必可言也,言之必可行也”。他區(qū)別不同名的不同意義,強(qiáng)調(diào)名實(shí)相符。言行一致,要求名與言“無所茍”,在哲學(xué)史上產(chǎn)生了重要影響。墨子則主張“非以其名也,以其取也”,認(rèn)為如果只會(huì)念誦事物的名稱而對(duì)于實(shí)際事物不能正確選取,那是沒有價(jià)值的。老子提出名的相對(duì)性問題,說“名可名,非常名”,“道常無名”,認(rèn)為道作為最高本原是難以用名和言表達(dá)清楚的。莊子更發(fā)展了老子的觀點(diǎn),強(qiáng)調(diào)“大道不稱”,但又說“名者,實(shí)之賓也”,認(rèn)為實(shí)是產(chǎn)生名的根本?;菔┑?#8220;歷物之意”十個(gè)命題,主要論述事物的異同關(guān)系,強(qiáng)調(diào)異同的相對(duì)性,也與名實(shí)問題有關(guān)。公孫龍肯定名是實(shí)的稱謂,又提出“指物”之說,論辯抽象概念與具體實(shí)物的關(guān)系,主張“白馬非馬”和“離堅(jiān)白”。所謂“白馬非馬”是說“白馬”的具體概念不同于“馬”的一般概念。所謂 “離堅(jiān)白” 是以既堅(jiān)又白的石頭為例,說明石之堅(jiān)的概念與白的概念沒有不可分割的聯(lián)系。公孫龍論名實(shí)關(guān)系,有唯物主義傾向,但又宣稱“物莫非指”,把實(shí)物歸結(jié)為概念,又陷入了唯心主義。后期墨家將名劃分為達(dá)名、類名、私名。達(dá)名即普遍概念、類名即分類概念、私名即個(gè)別事物的特稱。這些不同層次的概念所反映的實(shí),有不同的范圍。荀子論名,最為詳盡。他認(rèn)為在社會(huì)大變動(dòng)中,因“名守慢”而“奇辭起,名實(shí)亂”,強(qiáng)調(diào)正名的重要性。他提出“制名以指實(shí)”、“約定俗成”的原則,堅(jiān)持實(shí)同則名同,實(shí)異則名異,并依據(jù)事物客觀屬性的聯(lián)系與區(qū)別,將名分為“大共名”、“大別名”、“小別名”,認(rèn)為共中有共,別中有別,推至不能再“共之”、“別之”為止,以此為“制名之樞要”。他分析了名實(shí)亂的三種情況,即以名亂名,以實(shí)亂名,以名亂實(shí),稱為“三惑”。這是對(duì)先秦名實(shí)爭(zhēng)論的總結(jié)。 先秦名實(shí)觀 涉及了概念、判斷推理等許多領(lǐng)域,為中國(guó)邏輯學(xué)的建立打下了基礎(chǔ)。 先秦哲學(xué)中提出的一系列重要哲學(xué)范疇,如:天人、氣、精氣、太極、陰陽(yáng)、道器、動(dòng)靜、常變、有無、名實(shí)、心物,均成為秦漢以后哲學(xué)思想發(fā)展的基礎(chǔ)。 |
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