《墨經(jīng)》約完成于
周安王14年 癸巳（公元前388年）。《墨經(jīng)》，又稱《墨辯》?！赌印返囊徊糠帧０ā督?jīng)》上下，《經(jīng)說》上下，《大取》、《小取》六篇。一說僅包括前四篇。其主要內(nèi)容為認(rèn)識論、邏輯學(xué)，將知識分為“聞知”、“說知”、“親知”，強(qiáng)調(diào)“名實(shí)合”；提出“辟”、“侔”、“援”、“推”等邏輯范疇；對惠施、公孫龍、莊子的名學(xué)觀點(diǎn)進(jìn)行了批評總結(jié)。此外還涉及數(shù)學(xué)、光學(xué)、力學(xué)、心理學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)等內(nèi)容，是對先秦時代科學(xué)成就的重要記錄。有晉魯勝注，早佚?！稌x書·隱逸傳》僅存其《墨辯序》。清畢沅、張惠言、孫詒讓作過整理校釋，另有梁啟超《墨經(jīng)校釋》、譚戒甫《墨辯發(fā)微》、高亨《墨經(jīng)校釋》。 早在2300多年前，我國古代思想家墨子的《墨經(jīng)》中就包含了豐富的關(guān)于力學(xué)、光學(xué)、幾何學(xué)、工程技術(shù)知識和現(xiàn)代物理學(xué)、數(shù)學(xué)的基本要素?！?/div>
《墨經(jīng)》中的科學(xué)
幾何光學(xué)
在《墨經(jīng)》中還記載了豐富的幾何光學(xué)知識。墨子在當(dāng)時就已知道光是沿直線傳播的。墨子和他的學(xué)生做了世界上最早的“小孔成像”實(shí)驗(yàn)，并對實(shí)驗(yàn)結(jié)果作出了精辟的見解。在一間黑暗的小屋朝陽的墻上開一個小孔，人對著小孔站在屋外，屋里相對的墻上就會出現(xiàn)一個倒立的人影。為什么會這樣呢？《墨經(jīng)》中寫道：“景光之人煦若射，下者之入也高，高者之入也下?！边@句話的意思是：因?yàn)楣饩€象射箭一樣，是直線行進(jìn)的。人體下部擋住直射過來的光線，射過小孔，成影在上邊；人體上部擋住直射過來的光線，穿過小孔，成影在下邊，就成了倒立的影。這是對光沿直線傳播的第一次科學(xué)解釋。
《墨經(jīng)》中還利用光的
直線傳播原理解釋了物體和投影的關(guān)系。墨家認(rèn)為，光被遮擋就產(chǎn)生投影，物體的投影并不會跟隨物體一起移動。飛翔的鳥兒，它的影子仿佛也在飛動著，實(shí)際上并不然。墨家指出飛鳥遮住了直線前進(jìn)的光線，形成了影子。一瞬間后，飛鳥移動了位置，原來光線照不到的地方，現(xiàn)在照到了，舊影就消失了，而在新的地方，出現(xiàn)了新的影子。這就是說，鳥在飛翔中，它的影子并不跟著移動，而是新舊投影不斷更新。在二千多年前，能這樣深入細(xì)致的研究光的性質(zhì)，解釋影的動和不動的關(guān)系，是非常不容易的。
墨家在研究了兩個光源同時照射一個物體和成影現(xiàn)象以后指出：一個物體有兩種投影，是由于它受到兩個光源照射的緣故；如果只有一個光源照射一個物體，則只會產(chǎn)生一個投影。這些論述與現(xiàn)代光學(xué)中的“本影”，“半影”描述非常吻合。
物理學(xué)
《墨經(jīng)》是墨家學(xué)派的著作，也是他們進(jìn)行私學(xué)教育的教材（墨經(jīng)書頁見插頁圖3）?！赌?jīng)》中有關(guān)物理知識的內(nèi)容，主要是在力學(xué)和光學(xué)方面。
《墨經(jīng)》中對時間和空間概念分別作了正確的定義。如“久，彌異時也”。“宇，彌異所也”。就是說，時間是不同時候的通稱。空間是包括各個方面的一切地點(diǎn)。并區(qū)分了時間和時刻的概念，如“始，當(dāng)時也?！薄皶r，或有久，或無久。始，當(dāng)無久?！本褪钦f，時間可分為“持續(xù)（有久）的”和“非持續(xù)（無久）的”，即瞬時的兩種。“開始”則屬于“無久”的瞬時的那一種。墨家又把機(jī)械運(yùn)動定義為“動，或（域）徒也”。意思是說，運(yùn)動乃是物體空間位置的變動。
《墨經(jīng)》中對力的概念提出了初步的論述?！傲Γ蹋ㄐ危┲詩^也。”即是說，力是使物體開始運(yùn)動或加快運(yùn)動的原因。《墨經(jīng)》中還進(jìn)一步把重量與力聯(lián)系了起來，“力，重之謂。下與（舉），重，奮也”。顯然它指出了物體的重量也是一種力。并說明物體下落或向上舉時，都有力的作用。墨家以桔槔和秤的工作原理為例，總結(jié)了杠桿的工作原理，提出了“本（重臂）”、“標(biāo)（力臂）”、“權(quán)”、“重”等概念，論述了等臂杠桿和不等臂杠桿的平衡條件，并指出“挈，長重者下，輕短者上?！奔锤軛U的平衡，不但取決于兩物的重量，還與“本”、“標(biāo)”的長短有關(guān)?？梢娔乙阎懒丝梢杂脙煞N方法來調(diào)節(jié)杠桿的平衡，并已進(jìn)行了杠桿原理的探討。
墨家還敘述了斜面上的物體失去平衡的道理，以及利用斜面來提升重物的方法。他們曾設(shè)計了一種裝著滑輪的前低后高的斜面車，稱為“車梯”，用來載重物沿斜面不斷升高，以節(jié)省人力。
《墨經(jīng)》從早為人們認(rèn)識的光的直線傳播原理出發(fā)，首先提出了影與光、物之間的關(guān)系。如“景不徙，說在改為?！本褪钦f影是不動的，為什么有時看到影在移動呢？這是由于光源（或物體）移動而使影改變位置的緣故。接著對本影和半影及影子的大小跟光源、物體的關(guān)系等等作了論述，如“景二，說在重。”“景之大小，說在迆正、遠(yuǎn)近。”這兩句分別是說，兩種陰影區(qū)之所以形成，是由于兩個光源的光線照射到同一物體上，在物體后面產(chǎn)生的兩個陰影區(qū)互相重疊的結(jié)果。同一物體之影所以會有時大有時小，是由于光線照射于該物體有時斜、有時正，以及光源離物體有時遠(yuǎn)、有時近的緣故。又如“景倒，在午有端，與景長，說在端”，指出了小孔成像之所以倒立，是由于光線在小孔處交叉，至于像的長短，則于小孔的位置有關(guān)。并進(jìn)一步說“光之人照若射。下者之人也高，高者之人也下。足蔽下光，故成景于上；首蔽上光，故成景于下。在遠(yuǎn)近有端與于光，故景庫內(nèi)也?！本唧w解釋了小孔成像的原因。
《墨經(jīng)》還介紹了
平面鏡成像，敘述了凹面鏡、凸面鏡成像的規(guī)律，如“低，景一小而易，一大而正，說在中之內(nèi)外。”即凹面鏡可以生成一個倒立縮小的實(shí)像，或一個正立放大的虛像，原因是由于人在球面中心和焦點(diǎn)之外還是之內(nèi)。又如“團(tuán)，景一?！奔次矬w不管離凸面鏡的距離遠(yuǎn)近如何，凸面鏡只可以生成一個正立縮小的虛像。可見，墨家私學(xué)不僅相當(dāng)系統(tǒng)地研究和傳授了幾何光學(xué)方面的知識，得出了精辟的見解和結(jié)論，而且在研究和傳授中已運(yùn)用了觀察、分析和科學(xué)實(shí)驗(yàn)的方法。
此外，墨翟曾在地下設(shè)甕，利用共鳴現(xiàn)象，探查敵方挖洞攻城的計謀。到宋代曾公亮，在他的《武經(jīng)總要》中，把這種方法稱為“甕聽”，這是聲學(xué)效應(yīng)在軍事中的應(yīng)用。
我國在三千多年前就出現(xiàn)了青銅鏡，到了戰(zhàn)國時期，無論在青銅鏡的制造和使用方面都積累了豐富的經(jīng)驗(yàn)。墨子和他的弟子對鏡子成像的原理進(jìn)行了深入的研究，提出了平面鏡、凹面鏡和凸面鏡的成像的理論。
在分析鏡面成像的時候，墨家把物體看做無數(shù)物點(diǎn)組成的，所成的像由無數(shù)“糗”組成?！棒堋弊直玖x是炒米粉，在這里取它極細(xì)小的含意，描述物體成像的像點(diǎn)。
墨家知道光在透鏡或凹面鏡之前會聚焦。《墨經(jīng)》上說：“在遠(yuǎn)近有端與于光，故景瘴內(nèi)也?！本熬?是影，指物體的影像；內(nèi)就是納，也就是聚集在一點(diǎn)的意思?！赌?jīng)》里常稱焦點(diǎn)為“正”或“內(nèi)”，所 以我們知道墨家已研究出光線聚集原理。
墨子家對凸面鏡生虛像的原理也很了解。《墨經(jīng)》記載：“景之臭無數(shù)，而必過正，故同處其體俱然?！币馑际钦f：物體影子由物體距離鏡子距離的遠(yuǎn)近來確定，任何一處都可成影，所以說影無數(shù)，但這些影子都必然通過焦點(diǎn)，即過“正”。在我們知道的所有能成像的物體中，太陽是最遠(yuǎn)的，所以它成像在焦點(diǎn)上。而物體離鏡面愈近，成像的位置愈遠(yuǎn)；如果物體和太陽一樣遠(yuǎn)，則影像也在焦點(diǎn)上，所以說，“同處，其體俱然”。
墨家已經(jīng)知道凹面鏡成倒實(shí)像的現(xiàn)象，《墨經(jīng)》說：“臨鏡而立，景到?！币庵肝矬w經(jīng)過凹面鏡的反射，所成的影像是倒的，“到”就是倒的意思。書中對這種現(xiàn)象給出了解釋：“足敝下光，故成景于上；首敝上光，故成景于下。”
從《墨經(jīng)》中的記載可以看出墨家對光的性質(zhì)以及凹凸面鏡成像現(xiàn)象相當(dāng)了解。不難推測在墨家所處的時代，我國已經(jīng)出現(xiàn)了凹面鏡及凸面鏡。而且墨子及其弟子一定做了很多次實(shí)驗(yàn)，并針對這些實(shí)驗(yàn)進(jìn)行了認(rèn)真的觀察和思考才能得出這些結(jié)論。
在我國浩如煙海的經(jīng)史著作中，《墨經(jīng)》是唯一一本對我國古代
幾何光學(xué)發(fā)展進(jìn)行系統(tǒng)性論述的典籍。
據(jù)《
墨子·備穴篇》中記述，在當(dāng)時人們?yōu)榉烙鶖橙斯コ牵O(shè)計了一種地下聲源探測裝置。具體的方法是，沿城墻根每隔一定距離挖上一口井，挖到地下水位以下約兩尺為止，然后在井下放置一個容量七八十升的陶甕，甕口蒙上皮革，做為地下共鳴箱。讓聽覺靈敏的人伏在甕口仔細(xì)聽，當(dāng)有敵人挖坑道攻城時，就可以根據(jù)陶甕響聲的大小來確定敵人的方向位置，以便出兵迎擊。
數(shù)學(xué)
《墨經(jīng)》在數(shù)學(xué)方面，提出了一些幾何學(xué)的定義，這表示我國在戰(zhàn)國時期就已經(jīng)產(chǎn)生了理論幾何學(xué)的萌芽。例如：
“平，同高也?！闭f的是平的定義，指出高低相同就是平。
“直，相參也。這里參就是三。三點(diǎn)共一線就是直，這是直線的定義。
“同長，以正相盡也?！笔钦f兩個形體相比較，恰好相盡就是長度相同。
“中，同長也?！闭f的是形體的對承重心的定義。
“圓，一中同長也?！边@是《墨經(jīng)》中對圓的定義。這與近代數(shù)學(xué)中圓的定義“對中心一點(diǎn)等距離的點(diǎn)的軌跡”是完全一致的。
此外，《墨經(jīng)》中還提出了“端”、“尺”、“區(qū)”、“穴”等概念，大致相當(dāng)于近代幾何學(xué)上的點(diǎn)、線、面、體。書中寫道：“端，體之無厚而最前者也。” “端，是無間也。”“端”字原意是植物初出土的芽尖，整個植株由它長成。這里借用來描寫幾何學(xué)上的沒有厚度也沒有間隙、無法間斷的“點(diǎn)”，這種思想雖然在現(xiàn)在看來還不是十分準(zhǔn)確，但在當(dāng)時的文明程度下，還是非常難能可貴的。
哲學(xué)
哲學(xué)內(nèi)容，自然觀方面，《墨經(jīng)》擺脫了前期墨家天志、明鬼的思想影響，根據(jù)當(dāng)時自然科學(xué)的研究成果，對時間﹑空間﹑運(yùn)動等哲學(xué)范疇作出了明確的說明?！督?jīng)上》說：“久，彌異時也”；“宇，彌異所也”?！赌?jīng)》指出，“久”是時間范疇，包括古今早晚等一切具體時間在內(nèi)；“宇”是空間范疇，包括東西南北等一切場所；“異時”與“異所”則構(gòu)成“宇宙”，宇宙是無限的?！赌?jīng)》用時間與空間的統(tǒng)一來說明運(yùn)動?！督?jīng)下》說：“宇或徙，說在長宇久”；《經(jīng)說下》解釋說：“長，宇徙而有(又)處，宇南宇北，在旦有(又)在莫(暮)；宇徙久”，認(rèn)為物體的運(yùn)動必經(jīng)歷一定的時間和空間，在一瞬間內(nèi)，物體既不在某一點(diǎn)又在某一點(diǎn)上，但整個運(yùn)動卻是由此處到達(dá)彼處，由此時至于彼時，時間﹑空間和運(yùn)動三者是統(tǒng)一的。
認(rèn)識論方面，《墨經(jīng)》繼承和發(fā)展了前期墨家
唯物主義反映論的思想，闡明了認(rèn)識的來源與認(rèn)識的過程，認(rèn)為人具有認(rèn)識的能力，《經(jīng)上》說：“知，材也”；認(rèn)識能力僅僅是獲得認(rèn)識的必要條件，有了認(rèn)識能力還不等于有認(rèn)識，猶如有了眼睛并不等于已經(jīng)見到了事物一樣，《經(jīng)說上》說：“知也者，所以知也，而不必知，若明”；要得到知識必須以感官去接觸外物，《經(jīng)上》說：
“知，接也?！薄督?jīng)說下》說：“惟以五路(五官)知”?！赌?jīng)》又認(rèn)為，接觸事物首先要認(rèn)識其外貌，說：“知也者，以其知過物而能貌之”?！懊仓睂儆诟行哉J(rèn)識，要得到明了透徹的認(rèn)識還必須經(jīng)過“心”的作用，說:“，明也”，“也者，以其知論物，而其知之也著”。這就是說，表面的感性認(rèn)識，經(jīng)過心的思維作用，形成深切著明的理性認(rèn)識，便從“過物”進(jìn)到“論物”。
《墨經(jīng)》還把知識按其獲得方式分為三類：“聞知”得自傳授；“說知”是由已知推及未知；“親知”系直接經(jīng)驗(yàn)所得。后期墨家特別重視親知，認(rèn)為它是聞知和說知的基礎(chǔ)?！赌?jīng)》還討論了認(rèn)識和客觀事物的關(guān)系﹑以及檢驗(yàn)認(rèn)識的方法，提出了“名﹑實(shí)﹑合﹑為”四個概念。“名”是稱謂對象的名詞﹑概念；“實(shí)”是被認(rèn)識﹑稱謂的對象；名實(shí)相耦(“合”)才能成為真正的知識；而“為”則是認(rèn)識的目的和驗(yàn)證，它本身體現(xiàn)了動機(jī)和效果的統(tǒng)一。
邏輯方面，《墨經(jīng)》的貢獻(xiàn)尤為突出。在戰(zhàn)國時期的百家爭鳴中，“辯”是思想斗爭的重要工具，《小取》把辯的目的規(guī)定為：“明是非之公，審治亂之紀(jì)，明同異之處，察名實(shí)之理，處利害，決嫌疑”，這就否定了莊周學(xué)派“不譴是非”的主張以及惠施﹑公孫龍學(xué)派玩弄概念的偏向。同時，《小取》還提出辯的原則應(yīng)該是“摹略萬物之然﹐論求群言之比”，即必須反映事物的本來面貌，了解各種言論的同異；“以名舉實(shí)，以辭抒意，以說出故”，認(rèn)為概念必須反映客觀實(shí)際，判斷必須表達(dá)確定含義，論證必須有充分根據(jù)，而比較推理也要“以類取，以類予”，只有同類事物﹑同類概念才能比較推論?！赌?jīng)》還具體探討了概念的分類﹑判斷的形式﹑推理的原則與方法。
社會歷史觀方面，《墨經(jīng)》繼承和發(fā)展了墨子“兼相愛，交相利”的學(xué)說，公開提倡注重實(shí)際的功利主義，以利害作為衡量是非善惡的標(biāo)準(zhǔn)。它主張歷史進(jìn)化論，認(rèn)為堯舜之道在當(dāng)時是好的，拿到今天就行不通，今天的社會應(yīng)該根據(jù)今天的情況來治理。
評價
《墨經(jīng)》是中國古代重要的哲學(xué)文獻(xiàn)和邏輯著作。它關(guān)于自然觀﹑認(rèn)識論和形式邏輯的理論﹐構(gòu)成先秦哲學(xué)發(fā)展史上的一個重要環(huán)節(jié)。
