【濟(jì)公活佛慈訓(xùn)：談「心靈的釋放與超越」】
詩(shī)云：向外覓佛屬迷馬，
自身二六佛為伴。
「佛用一切法，為渡一切心，
若無(wú)一切心，何用一切法。」
大道無(wú)形無(wú)相，無(wú)邊無(wú)際，因此，若要以眾生的智慧來(lái)揣測(cè)佛智，本來(lái)就不容易，若想洞穿佛是什麼？唯有先洞穿自己的內(nèi)心深處有什麼？如果只有「佛」，則無(wú)須釋放或超越了。
修道旨在改變自己，時(shí)時(shí)反省修道之後，心境是否提昇？有沒(méi)有污點(diǎn)、代溝的存在？將之釋放則無(wú)罣礙了，這也就是拿得起放得下，如此才能與天心合一，所謂「應(yīng)無(wú)所住而生其心」。
如何釋放心靈呢？由掃心地著手。貪、瞋、癡乃地獄三條根，由此衍生而來(lái)則千千萬(wàn)萬(wàn)了。掃盡內(nèi)心深處的一切，不存在任何東西，即使是善、惡之念亦不存在，以免執(zhí)著於兩端，雜念掃盡，自然空心，則心胸開(kāi)闊了。
修道須有悟性，見(jiàn)機(jī)就要能悟，例如看見(jiàn)花開(kāi)花謝而領(lǐng)悟原來(lái)人生有限，則眼前所看見(jiàn)的都是無(wú)；看見(jiàn)一幢房子所經(jīng)過(guò)的成、住、壞、空而領(lǐng)悟到這個(gè)色身亦終將如此。一機(jī)一悟點(diǎn)滴累積而來(lái)，終會(huì)有滴水石穿破除智管的時(shí)候，隨時(shí)沉心寂靜，定靜安慮才能得（心得，也就是領(lǐng)悟），才能超塵超覺(jué)，超出一般。
人們所有的知識(shí)均由外在、書(shū)本而來(lái)，並非由內(nèi)心深處的智慧泉而來(lái)；天下泉水由崑崙山而來(lái)，阿里山日出景色優(yōu)美，何不偶而沉寂一下，擷取內(nèi)心深處的智慧泉，反觀內(nèi)心深處的日出呢？
所謂釋放，並非一切事物全然不管，要知人的責(zé)任未了則成為「?jìng)?，因此在釋放?dāng)中要有責(zé)任心，責(zé)任必須負(fù)起，只求在做在行的當(dāng)中不要去執(zhí)著。在個(gè)人周遭的人與事，均由因而湊合，因此，雖有輕重緩急之分，但要求能老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。
在道場(chǎng)時(shí)為道中一員，回家時(shí)則為家中一份子，什麼場(chǎng)合呈現(xiàn)什麼法相，以不動(dòng)的心來(lái)化解，雖說(shuō)是道好修緣難了，但還是希望盡其心以求能修道了緣。這個(gè)色身所承受的父母基因，加上天時(shí)（即時(shí)至，春夏秋冬）與地利（即方位，東南西北是）等而來(lái)的宿因，還有環(huán)境、教育、朋友、嗜好諸多因素造成了自己的人生觀，執(zhí)著於這是我該有的，這是我所要爭(zhēng)取的等等困惑裡，而實(shí)際上眾生因追求方向的錯(cuò)誤，產(chǎn)生了痛苦，產(chǎn)生了因果，產(chǎn)生了輪迴。因此，在內(nèi)心深處所起的掙扎、忿心與動(dòng)念都要放下，之後才能去我執(zhí)，而心靈上也才能有所超越。
各人的悟力因?yàn)樗抟蚨兴煌@並沒(méi)有對(duì)錯(cuò)可言，只是人人必經(jīng)的一個(gè)過(guò)程而已，終會(huì)是條條大路通羅馬的。既然知道世界上一切都是虛假，萬(wàn)般皆下品唯有修道好的話，還有什麼是要計(jì)較要緊握在手中的呢？?jī)嵖鞉叱酝囊磺?，空出心?lái)，那麼現(xiàn)在所種的種種，將來(lái)必然是呈現(xiàn)光明的。
雖然，各人因緣、宿習(xí)、環(huán)境不同，悟力有別，所遭遇的挫折亦不盡相同，但是，如果能借眾修己，在辦道途中時(shí)時(shí)藉機(jī)體悟，以德報(bào)怨，自尊自重後還要尊重他人，則道場(chǎng)一片「和」氣，祥和之業(yè)感使萬(wàn)物欣欣向榮，感化天地。身在五行當(dāng)中而心超越五行之上，人在其中而不覺(jué)身在其中，以大海容物的心胸把所有的包容於內(nèi)心，並以智海將之融化，每日細(xì)看內(nèi)心處，不留下任何雜念。以有限生命中所有的力量行此修道辦道的路程，釋放心靈，去除我執(zhí)則心境自然提昇，化掉一切而不是為一切所化，此時(shí)本身的智慧泉已然湧出，渙渙然永無(wú)止境。
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