出本無心歸亦好，白云還似望云人。
白云煙靄，清風怡蕩，滿紙蒸騰，倏爾云開瀑響，白鳥空亭，俱從此出。山藏騰挪之勢，水蘊綿延之音，觀象外之象，品韻外之致，意蘊大而無歇……
在藝術(shù)體制化、商業(yè)化矯飾嚴重的當代，拘囿筆墨本體的守舊派和與其涇渭分明的新水墨觀念派，持宣泄否定的創(chuàng)新派共同構(gòu)成當代藝術(shù)生態(tài)的眾彩紛呈現(xiàn)象。文人畫閃現(xiàn)的詩意光輝，無法阻止中國畫古典魅力的消退趨勢。在此藝術(shù)思潮中，畢利君先生是一位不為時勢所拘，亦不茍且于筆墨本體的純粹藝術(shù)家。他用水磨功夫數(shù)十年來汲取和修養(yǎng)文人哲性，最終祛除物欲遮蔽，化古而出，營造出精神四達、高曠澄明山水藝境，在薄言情悟，悠悠天鈞里，留予生命張勢和性靈舒展的絕對空間。從中國畫溯源文脈母體，最終得以上溯到哲性境域，畢利君藝術(shù)歷程無疑給這個精神貧困時代帶來驚喜與無限振奮。
丹崖巨壑訪幽人
若沿著以和諧、自然構(gòu)成的生命主線，試圖從畢利君妙造的山水里尋找來處，發(fā)現(xiàn)他的藝術(shù)歷程始終在正統(tǒng)的文化語境里轉(zhuǎn)折與精進。
自幼對藝術(shù)的癡迷加上早年漫長的連環(huán)畫學習創(chuàng)作經(jīng)歷，為畢利君的造型觀提供堅實基礎(chǔ)。他逸筆草草線條勾勒下，靜默枯僧，山行野叟，或臥或坐的高士神態(tài)姿容俱足，不動聲色亦生動至極的人物情蘊顯示出高超線描技藝。乃至野樹怪松，瀑流云煙，皆被賦予自然精氣和氣韻格調(diào)，簡而豐贍，高古奇逸，無不展示這一端倪。
山深云滿屋 夜靜月當門
清華大學、人民大學專業(yè)系統(tǒng)的藝術(shù)經(jīng)歷讓他領(lǐng)悟掌握到中國畫技法精要，作為對外訪問學者，在中西文化交流中，亦極大拓展了他的藝術(shù)視野。而他未徹底烙上學院派標簽，而是步履堅定地從不斷覺醒的文化意識中汲取靈感源泉，堅持寫意精神追求和完善藝術(shù)風貌。成為李寶林先生最喜愛的入室弟子后，在跟先生的耳提面命與心摩手追中，畢利君的山水得到了澹遠幽玄之旨。
遠山籠宿霧
正如所有藝術(shù)成就者一樣，平淡一定伴隨著苦辛，方可積水成淵，畢利君的筆墨圖式的純熟源于數(shù)十年的錘煉，這得以讓我們看到他為巨制作品開筆時的胸有溝壑，小品寫意時揮灑自如。
學貴心悟適用于一切藝術(shù)行為，而精神內(nèi)蘊非同筆墨技法可憑時間彌補。畢利君生于孔孟之鄉(xiāng)、禮儀之邦山東，他睿智通達，有任俠氣，熱心待人。這并不妨礙他在藝術(shù)上的獨立特行甚至果敢無懼。無論是漫長造型訓練、筆墨錘煉、學院教育，至李寶林先生親傳，畢利君從未亦步亦趨，而是以自我思辨精神和探索意識，不斷完善胸中藝境。
登高扶云沁詩骨
心性的回歸伴隨著筆墨本體技法的消解。夢晤倪云林是畢利君藝術(shù)的重要轉(zhuǎn)折點。這次打通時空避障的“傳藝”讓畢利君的藝術(shù)產(chǎn)生“質(zhì)變”，并進入心性境域。倪云林指山而論道，固然是畢利君在潛意識哲性追求中，醞釀已久的收獲，真正打通藝術(shù)“壁障”的，仍是山水。此時便山還是山，水還是水，在一體無礙的優(yōu)游中，焦渴靈魂得到滋慰，受縛的山水得到了解放，性靈與精神成為主宰，并生發(fā)出活潑潑的生命力量。這時畢利君的山水畫面中，方圓碎整散聚的書法用筆開始逐漸淡化，墨韻激蕩出的才情，精心布置出的聰明氣在消退，它們讓位于無沖突的美感。心性的墨與線從筆鋒，筆肚，甚至筆根的擰轉(zhuǎn)拖曳里燦爛而出。淡抹煙嵐瀑流、明月云氣，濃點翠微枝干、衣袂黎杖。虛實、濃淡、輕重、陰陽在幽深、清致、靜穆心性統(tǒng)領(lǐng)下融合過渡，營造出比設(shè)色更生動的效果。畫中已非眼前所見之山水，皆為自得之妙，清曠出邃，不秉一念，渾然整全，觀者亦放下言說的欲望，入此無言之境。
觀空境逾寂
淡泊、自然、平和、靜寂、深蘊的無言之境，乃不可名狀、終日言未嘗言的神游之境，有著非力求可得的安適，并鯨海涵量般收容解放的精神。生命于此退避為安，不再受拘囿，由晦暗轉(zhuǎn)明朗，生機煥彩。
怡和心境了然同
畫者涵性情之正，以妙通萬物。倪云林正是在此無言之境里跳出知識體系圈套、物欲陷阱和時間假象，他于《浮玉山居圖》跋中詩道：“何人西上道場山，山自白云僧自閑。至人不于物俱化，往往超出乎兩間。洗心觀妙退藏密，閱世千年如一日?！焙蔚葟娜葑栽?，風神流跌。然較于倪云林之若淡若疏，平淡天真，畢利君以“氣”“韻”旗幟鮮明地繪出自我面貌與藝術(shù)語言。
云表奇峰獨去遠
太古混沌，氣韻流轉(zhuǎn)，乃人文之始。莊子言：“通天下一氣爾”。氣是中國哲學的核心范疇，天地萬物一氣化成，是流動歡快的大全體，天地之間一切無不有氣蕩乎其間。生命之間彼攝互蕩，往復回環(huán)，萬古周流。清唐岱說：“畫山水貴乎氣韻，氣韻者，非云煙霧靄也，是天地間之真氣。”
坐飲香茶愛此山
天地真氣養(yǎng)胸中逸氣，胸中逸氣化為畫中氣韻。北宋韓拙說：“凡云霞煙霧靄之氣，為嵐光山色，遙岑遠樹之彩也。善繪于此，則得四時之真氣，造化之妙理?！碑吚∪缙浞值匾怨P墨之自然合乎天地之自然。氣與韻合，韻以體氣，筆墨生成，氣化氤氳，密合無間，生生不息，周流不止。畢利君創(chuàng)作時有觀者曾問：這一筆是什么？他答道：“是山，也是水，也是云?！?/p>
小齋塵不到 寂寞野人家
山脈之走勢，瀑流激蕩，云煙吞吐，舍神閱影，皆氣之化滋，實為他胸中逸氣。通過默契神會以氣合氣，合于天地之節(jié)奏，獨得自然之精神。正如董其昌所言“自然天授”。棄判斷，任圓成，墮肢體，黜聰明，離行去指，同于大通，此謂坐忘，而后天機微芒，洞見神明。
游云四山幕
筆下人物是畢利君以有我之法寫無我之境的佐證。于靈襟空闊，風云吞吐，生煙萬象的山水里，畢利君筆下高度概括的人物面貌和形體，次第而成行走、坐臥、靜觀、參悟的高士、枯僧、野叟等。他們清逸、枯淡，卻心靈“流觀”，不滯一點，不著一相，目隨霞云，遠覽近收，此盡彼現(xiàn)，蒼潔曠迥。個體微小又不容忽視,與宏闊背景融為一體,虛佇神素，心與之來往，云蕩花開，所在皆適，所在皆和。人有裁成輔相之能，參贊化育之功，心騖八極，神游萬仞，以性靈的氣吞吐大荒，與宇宙共呼吸，天地人并立，天地巍巍然，人的生命張力與精神力量何其偉大崇高。不禁誦起《息齋賦》中句：“薊丘之陽，有一人焉，非隱非吏，不儒不仙,手握昭回之章，口誦逍遙之篇，跨鴻蒙，抗青云，同游星辰，動握天鈞……”
端居中淡寂 不在地靜偏
可以洞見的是，畢利君的藝術(shù)很難界定時代性、主題性、亦或創(chuàng)新性。畢利君以超越之識見，割舍了形式、色彩、筆墨、感官等虛假溫情，開啟生命的靈性與真正自由，以哲性籠新變，借文脈通古今，獨與天地精神相往來，最終回歸安頓身心之鄉(xiāng)。有限尺幅，卻橫際無涯的山水作品便一掃凡庸性，化古而出，自成一格，此謂之正。
孤亭景自幽
縱浪大化中，不喜亦不懼。畢利君山水里的哲與美有著豐富內(nèi)涵和璀璨價值，亦為時下文化語境中的藝術(shù)發(fā)展帶來深刻的思考。若道藝術(shù)承易而革難，不妨與莊子師，與禪家?guī)?，與心師，與天地師。文/宋海
空山坐永日 心與云俱閑
青山開障遠
萬疊奇峰一片云
游云四山幕
云山問道
