《大學(xué)》第四章
《詩》云：“邦畿（jī）千里，惟民所止?！?/span>
《詩》云：“緡（mín）蠻黃鳥，止于丘隅。”
子曰：“于止，知其所止。
可以人而不如鳥乎？”
《詩》云：“穆穆文王，於（wū）緝熙敬止?！?/span>
為人君，止于仁；
為人臣，止于敬；
為人子，止于孝；
為人父，止于慈；
與國人交，止于信。
《詩》云：“瞻彼淇澳（yù），菉竹猗猗。有斐君子，如切如磋，如琢如磨。瑟兮僴（xiàn）兮，赫兮喧兮。有斐君子，終不可諠兮。”
如切如磋者，道學(xué)也；
如琢如磨者，自修也；
瑟兮僴兮者，恂栗（xún lì）也；
赫兮喧兮者，威儀也；
有斐君子，終不可諠兮者，
道盛德至善，民之不能忘也。
《詩》云：“於戲（wū hū）！前王不忘?！?/span>
君子賢其賢而親其親，
小人樂其樂而利其利，
此以沒世不忘也。
譯 文
《詩·商頌·玄鳥》說：“王都郊區(qū)很廣闊，是人民最好的居處。”
《詩·小雅·緡蠻》說：“黃鳥叫著挑選止息之地，最后落在了山角茂林處?！?/p>
孔子說：“對(duì)于居處，知道自己的目標(biāo)，難道人還不如鳥嗎？”
《詩·大雅·文王》說：“肅穆泰和的周文王，啊，持續(xù)的光明磊落，一切都謹(jǐn)慎地歸于善的境界?！弊鳛橐粐?，目標(biāo)應(yīng)是愛人親民；作為臣子，目標(biāo)應(yīng)是兢兢業(yè)業(yè)；作為兒子，目標(biāo)應(yīng)是孝親；作為父親，目標(biāo)應(yīng)是慈愛；與他人交往，目標(biāo)應(yīng)是誠信。
《詩·衛(wèi)風(fēng)·淇澳》說：“看那彎彎曲曲的淇水岸邊，綠竹繁茂。有文化修養(yǎng)的君子，如同切牛角、象牙而后仔細(xì)磋去毛刺使之光滑，如同雕琢美玉而后磨光使之潤澤，非常地認(rèn)真細(xì)致，精益求精。真是嚴(yán)謹(jǐn)堅(jiān)毅??！有高大的形象，又有好的名聲。有文化修養(yǎng)的君子，永遠(yuǎn)不可以忘懷。”
如同切牛角、象牙而后仔細(xì)磋去毛刺使之光滑，講的是治學(xué)；如同雕琢美玉而后磨光使之潤澤，講的是修身；嚴(yán)謹(jǐn)堅(jiān)毅，講的是臨淵履薄式的不懈的謹(jǐn)慎戒懼；高大的形象，好的名聲，講的是威嚴(yán)的儀表；有文化修養(yǎng)的君子，永遠(yuǎn)不可以忘懷，講的是宏大的道德，最善美的境界，人民永遠(yuǎn)不能忘懷。
《詩·周頌·烈文》說：“嗚呼！不忘前代圣賢君主至善化民?！惫芾碚咧赜觅t人而使親疏遠(yuǎn)近各得其所，勞動(dòng)者各得其樂、各得其利，這就是不忘前圣先賢的至善好處。
評(píng) 析
畿（音基，jī），國都郊區(qū)。緡（音民，mín）蠻，《詩經(jīng)》作綿蠻，鳥叫聲。止，居，目標(biāo)，落腳點(diǎn)。穆穆，肅穆莊嚴(yán)。於（音嗚，wū），嘆詞。緝，不斷，持續(xù)。熙，光明磊落。敬，謹(jǐn)慎。淇，淇水。澳（音玉，yù），山水彎曲的地方，此指淇水彎曲的岸邊。斐，文采、修養(yǎng)。瑟，謹(jǐn)慎。僴（音獻(xiàn)，xiàn），堅(jiān)毅。赫，盛大。喧，此指?jìng)鲹P(yáng)著好名聲。諠，《詩經(jīng)》作諼，忘。道，講。恂栗（音旬立，xún lì），戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，小心謹(jǐn)慎。於戲（音嗚呼，wū hū），前王不忘，不忘前圣先賢的至善境界。
宋錢時(shí)《融堂四書管見》：“此節(jié)推明止字尤詳?！兑住吩唬骸?，止也?！蛊渌病：沃^所？至善之謂也。不得其所而妄止焉，其弊可勝言哉！首章但云‘知止’，于此又發(fā)知其所止之義。詞旨警策，讀之令人悚然。所以開悟后學(xué)者深矣?！贝苏職w宿在于“止于至善”，對(duì)后世好的影響是“君子賢其賢而親其親，小人樂其樂而利其利”。君子、小人各得其所，各得其所安，各依名分盡其心力而得其所利所樂。這是“明明德于天下者”的最高善境，最高追求。
此結(jié)論是通過作者引用五篇詩與孔子的話，論證后得出來的。引用第一篇《詩·商頌·玄鳥》，是要說明普通人民都會(huì)自然而然地選擇京郊作為好的居住地。引用第二篇《詩·小雅·緡蠻》，是要說明鳥鳴叫著飛來飛去，選擇山角茂林作為好的棲息地。引用孔子話，集前二詩所論，指出選擇居住地，難道人還不如鳥嗎？言外之意，當(dāng)然應(yīng)比鳥強(qiáng)。以上合在一起只是此章的起興部分。引用第三篇《詩·大雅·文王》是要說明，君子所止，不只是住在哪里了，而是止于何種境界，最高追求目標(biāo)是什么。而周文王的追求與境界光明磊落，一切歸于善。
作者接此而論，做國君的應(yīng)像周文王一樣愛人親民，做臣子、做兒子、做父親都應(yīng)達(dá)到分內(nèi)的最高境界，即敬、孝、慈。人與人交往，必須做到誠信。這就是各類各級(jí)人等所應(yīng)止的境界。引第四篇《詩·衛(wèi)風(fēng)·淇澳》，是要說明有文化修養(yǎng)的君子，像淇澳綠竹繁蔚節(jié)勁，像切磋象牙犀角一樣仔細(xì)認(rèn)真，像雕琢美玉一樣精益求精，嚴(yán)謹(jǐn)堅(jiān)毅，有高大的形象，有美好的名聲。有文化修養(yǎng)的君子，總不可忘記啊！
作者接論，闡發(fā)了這首詩的內(nèi)涵：“如切如磋”，講如何治學(xué)、做學(xué)問；“如琢如磨”，講如何自我修養(yǎng)；“瑟兮僴兮”，就是嚴(yán)謹(jǐn)堅(jiān)毅；“赫兮喧兮”，就是有高大的儀表與美好的名聲；“終不可諠兮”，就是講盛德達(dá)到至善的程度，人民總不會(huì)忘記。
引第五篇《詩·周頌·烈文》，是進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)前圣先賢的至善化民的豐功偉業(yè)絕不能忘。隨之得出結(jié)論，不忘的好處在于管理者重用賢人，使親疏、遠(yuǎn)近、大人小人各得其所、各行其事，各得其應(yīng)得的待遇，社會(huì)自然熙熙而樂。
此章就文筆講，也是很了不起的，借助了《詩經(jīng)》的賦、比、興寫作筆法，對(duì)所要論述的問題與所要得出的結(jié)論，極具針對(duì)性地選用了五首詩的要點(diǎn)：“邦畿千里，惟民所止”是賦，以此說明作者所要論述的問題是居止何境的問題?！熬囆U黃鳥，止于丘隅”是比，比喻，說明鳥尚且選善處為棲息地，何況人呢？
“穆穆文王，於緝熙敬止”是賦，說明各類人等皆有所至善之止?！罢氨虽堪?，菉竹猗猗”是興，比興，引出道德君子的盛德偉貌以至至善的境界，令后世永不忘懷。此章末尾引“於戲！前王不忘”是賦，用以引出此章的結(jié)論，即不忘前王的功德善境有諸多好處，所以不能忘。仔細(xì)斟酌、玩味，此章寫得非常之妙。
其實(shí)，此章內(nèi)涵是孔子思想的理論體現(xiàn)，即仁善之君治國化民“必也正名乎！”君子、小人各得其所，“君子懷德，小人懷土；君子懷刑（型），小人懷惠?！奔淳幼非蟮氖堑赖玛P(guān)懷，小人追求的耕地奉上；君子的奮斗目標(biāo)是楷模影響，小人的奮斗目標(biāo)是感恩效勞。誠能如此，君子、小人各得其所，都“止于至善”了。而這種社會(huì)形勢(shì)是君子、小人都不忘前圣先賢至善盛德而形成的。這樣美好的社會(huì)是孔子、孟子等先哲大儒為之奮斗一生而未果的，但作為一種奮斗目標(biāo)，一直鼓舞、激勵(lì)中華民族不斷進(jìn)取，自強(qiáng)不息。
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