轉(zhuǎn)載：羅伯特.所羅門：哲學(xué)如何看待信仰（下）
張卜天/譯 選自《大問題》第三章
兩種惡
許多哲學(xué)家解決這個(gè)問題的辦法是在道德的惡與非道德的惡之間做出區(qū)分。道德的惡是由我們的行動和意圖造成的，而非道德的惡則是由自然災(zāi)害和“上帝的行動”造成的。大屠殺以及對千百萬猶太人、吉普賽人、天主教徒和其他少數(shù)派進(jìn)行迫害是一種道德的惡；而1755年發(fā)生在里斯本的大地震奪去了幾千名周日早上正在教堂做禮拜的無辜民眾的生命，則是一種非道德的惡。解決惡的問題的大多數(shù)嘗試都會相對關(guān)注這兩種惡中的一種。
否認(rèn)惡
有一種對惡的問題的回答是，與現(xiàn)象所表現(xiàn)出來的不同，其實(shí)并沒有惡或苦難這回事。一直都有人拒絕惡的存在，他們試圖佯稱沒有什么問題。（當(dāng)然，對別人的痛苦下斷語總是要比對自己更容易。）總有一些人會說（盡管存在著那么多相反的證據(jù)），納粹實(shí)際上并沒有屠殺數(shù)百萬的猶太人，但馬上就會有人站出來指責(zé)這種否認(rèn)本身就是惡，而且禍患無窮。也總有些人會拒絕承認(rèn)戰(zhàn)爭是惡的。他們堅(jiān)持說，在戰(zhàn)爭中死亡或受傷的每一個(gè)人——不僅是士兵，而且還包括平民和孩子——的遭遇都是應(yīng)得的。但我們越是考慮，便越覺得這種回答有問題。當(dāng)然，許多人受苦是由于他們自己的過錯(cuò)（這對上帝的善并沒有什么影響），但還有許多人卻并非如此，特別是那些餓死的或在戰(zhàn)火中喪生的孩子。你也許會說，“他們都是由于父母的罪而受到懲罰的，”但很難想象這是公平的。如果你的父母或祖父母中的一位由于開車不小心而受到警察局的傳訊，而他們把你的駕照收走，你會覺得公平嗎？正義，無論是人的還是神的，都意味著懲罰罪有應(yīng)得的人，而不是別的無辜的人。
最少的惡
有人說，上帝憑借自己的智慧看到了世界所有的可能情況；他發(fā)現(xiàn)在所有這些世界中都必定存在著惡和苦難，于是就選擇了一個(gè)苦難最少的世界，或者用萊布尼茨的話說，是“所有可能世界中最好的。”這種回答要求我們的信仰很堅(jiān)定，因?yàn)楹苋菀自O(shè)想，有時(shí)候世界發(fā)生一點(diǎn)變化就能變得更好，同時(shí)也不會打破善與惡的平衡。此外，這種回答還要求世界上必定有
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