儒家王道精神及其當(dāng)代意義
李景林
北京師范大學(xué)哲學(xué)與社會學(xué)學(xué)院
[內(nèi)容提要] 儒家的王道論，體現(xiàn)了一種“道義至上”的精神?？酌蠀^(qū)分“王”、“霸”，既強調(diào)二者在內(nèi)在價值原則層面上的根本區(qū)別；亦特別注重二者在惠及社會及其功業(yè)成就層面所存在的意義相關(guān)性和重疊性。儒家強調(diào)，作為倫理共同體的最高原則，必須是“仁義”或道義，而絕不能是“利”。唯以道義為終極目的和最高原則，功利事功乃能被點化、升華而真正作為“人”的價值被實現(xiàn)出來，從而構(gòu)成為這“王道”的本真內(nèi)涵和內(nèi)在要素。儒家的王道論可以概括為：一種在道義原則基礎(chǔ)上的道義——功利一體論。在國際關(guān)系原則方面，儒家的王道論特別強調(diào)天道、天意、仁心、民心、民意、民情之內(nèi)在一致性，突出了道義至上原則的超越性意義。這種王道精神，在今天仍具有重要的理論和現(xiàn)實意義。
[正文摘錄] ：
儒家的王道論，乃是一種道義原則基礎(chǔ)上的道義——功利一體論。它涵容功利事功，卻體現(xiàn)了一種道義至上的精神。這種王道精神，在今天仍具有重要的理論和現(xiàn)實意義。
儒家的王道論，主張在倫理共同體內(nèi)部，必須以道義為最高的目的和原則。今人往往認為儒家的道義至上追求陳義過高，無法實行。其實，儒家的王道論，雖有很強的原則性，但又很平實。長期以來，我們社會生活中所奉行的實質(zhì)上就是一種“上下交征利”的原則。我們過去有一個價值理念：“毫不利己，專門利人”，又強調(diào)階級、集體、國家等不同層次的利益，其核心實質(zhì)上就是一個“利”字。既以“利”為號召，“利人”最終將無從落實。中國社會半個多世紀以來道德建設(shè)的結(jié)果已證明了這一點。八十年代大學(xué)生張華救老農(nóng)犧牲這一事件，曾引起一番大學(xué)生救農(nóng)民“值不值得”價值觀討論。今人衡量成功的標準，仍然還是“利”。這表明，現(xiàn)代流行在我們社會生活里面的核心價值就是“利”，這是要不得的。美國大片《拯救大兵瑞恩》，八個人救一個大兵，值不值得？在一個倫理共同體中，其最高的原則乃是道義或至善的原則。人是目的，應(yīng)該救人，就不能計較功利，不能討價還價。這個“應(yīng)該”或“應(yīng)當(dāng)”，是社會的道義原則。一個倫理共同體，這個道義原則必須挺立起來?！盾髯印ざY論》：“人一之于禮義，則兩得之矣；一之于情性，則兩喪之矣。故儒者將使人兩得之者也?！薄睹献印けM心上》：“形色天性也，惟圣人然后可以踐形?！币环矫妫@個核心的道義價值挺立起來，人的功利性層面作為整體才能真正得到實現(xiàn)；同時，這功利性亦才能被點化、升華，從而真正作為“人”的價值被實現(xiàn)出來。此為中外、古今之通誼，吾人亦當(dāng)深長思之。
儒家論國際關(guān)系原則，亦貫徹了一種道義至上的精神，并特別強調(diào)這道義原則作為“天道”、“天命”的超越性與必然性的意義。國際關(guān)系的原則，與“天下”的觀念相關(guān)。對人類的整體存在而言，“天下”為無外，為至大。因此，一方面，國際關(guān)系的原則，具有關(guān)涉人類存在整體的意義，乃直接關(guān)聯(lián)于超越和形上的境域；另一方面，大國尤其是強國在現(xiàn)實上已不再有實質(zhì)上的外部制約性，故國際關(guān)系的原則極易為霸權(quán)者所任性操縱。今日的國際關(guān)系，往往缺乏一貫性和自洽性的原則。如美國作為當(dāng)今國際社會之“桓文”，一方面常以正義的面目在國際事務(wù)中出現(xiàn)；另一方面，又常常不加掩飾地以本國國家利益作為出師名義。這實已形成為一種為國際社會所容忍的慣例，由此導(dǎo)致了國際事務(wù)處理中行事原則的隨意性。如何認識和建立國際關(guān)系“王道原則”的必然性和內(nèi)在一致性，仍是當(dāng)今國際社會所面臨的一項重要課題。儒家王道思想所倡導(dǎo)的道義至上主義精神，在今天的國際事務(wù)的處理中，仍具有重要的現(xiàn)實意義。
（原文載于《當(dāng)代儒學(xué)》第八輯）
