拍攝/白文浩
“古苗疆走廊”又稱“一線路”，“其地止借一線入滇，兩岸皆苗”
她掩埋在歷史深處，安然度過(guò)了歲月滄桑。時(shí)光漫流，生活飛奔，她依然在這里守望故地，這是一條被稱為“古苗疆走廊”的文化通道。
光陰淺淺。深藏在貴州省玉屏、鎮(zhèn)遠(yuǎn)、施秉、黃平、凱里、福泉、貴定、龍里、貴陽(yáng)、清鎮(zhèn)、平壩、安順、普定、關(guān)嶺、鎮(zhèn)寧、晴隆、普安等地，在“古苗疆走廊”多民族經(jīng)濟(jì)、文化高度融合而產(chǎn)生的歷史遺音仍在真實(shí)生活世界里留存，在歷史的深處發(fā)出完美的回響。
“古苗疆走廊”不僅是關(guān)聯(lián)苗族群體，而是相關(guān)貴州多民族群體。據(jù)史料記載和相關(guān)研究，“苗”在明清乃至民國(guó)年間，為西南地區(qū)包括貴州、云南、四川以及廣西、湖南等地域非漢系族群的泛稱之一，因此并非單指今天的“苗族”，而是相當(dāng)于今天的“貴州少數(shù)民族”之義。而“苗疆”指的就是這些少數(shù)民族的分布地域。
“古苗疆走廊”沿線及周邊地域存在著多樣的文化積淀，多元民族文化特征明顯，族群的文化交融與互動(dòng)是主流?！肮琶缃呃取钡奶岢?，一方面以歷史視野，把“碎片式”貴州文化置于一個(gè)整體的空間去觀察、研究和持續(xù)性關(guān)照，有助于跨“民族·族群”的地域整體性研究，構(gòu)建貴州地方文化的“主體性”認(rèn)同，具有重要的理論價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義，對(duì)于推進(jìn)中國(guó)與東盟間國(guó)際交流，申報(bào)“世界文化線路遺產(chǎn)”，推進(jìn)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，對(duì)促進(jìn)貴州的文化建設(shè)及經(jīng)濟(jì)發(fā)展將發(fā)揮積極的推動(dòng)作用；另一方面為人類學(xué)、民族學(xué)及貴州地方史等學(xué)科的發(fā)展提供了一個(gè)新的視角，研究西南地區(qū)的“國(guó)家化”過(guò)程，拓展邊疆理論的研究，拓展了學(xué)者對(duì)于“邊疆”這一概念的理論思考。
“古苗疆走廊”把孤立的貴州文化碎片以大歷史視野，納入一個(gè)整體空間，去觀察貴州多族群互動(dòng)、交往的活態(tài)生活歷史和經(jīng)濟(jì)往來(lái)，從對(duì)貴州自我文化認(rèn)同的“他者”，走向主體性認(rèn)同，建構(gòu)貴州學(xué)術(shù)的中國(guó)價(jià)值及貴州學(xué)的當(dāng)代敘事具有重要意義。就此，記者對(duì)相關(guān)學(xué)者進(jìn)行了訪談。
嘉賓：楊志強(qiáng)(日本東京大學(xué)人類學(xué)博士、貴州大學(xué)教授)
趙旭東(中國(guó)人民大學(xué)人類學(xué)研究所所長(zhǎng)、教授)
曹端波(貴州大學(xué)人類學(xué)研究所教授)
主持人： 王小梅
古苗疆走廊黃平段白巖古寨
“古苗疆走廊”的歷史來(lái)由
主持人：“苗疆走廊”這一地緣政治概念有什么歷史來(lái)由？是基于什么考慮提出來(lái)的？
楊志強(qiáng)：100多年前，日本著名學(xué)者鳥居龍藏，只身來(lái)到中國(guó)西南地區(qū)，進(jìn)行了一次影響深遠(yuǎn)的田野調(diào)查之旅。鳥居氏進(jìn)入西南展開的人類學(xué)調(diào)查之旅，其所行路線都是過(guò)去連接內(nèi)陸與西南邊陲云南的驛道，這其中尤其是從湖南經(jīng)貴州進(jìn)入云南一路所走的路線，正是元明時(shí)期以后開辟的一條連接中原與西南邊陲的最重要交通命脈。
明初，將元代在現(xiàn)今貴州省內(nèi)設(shè)立的“八番順元宣慰使司”改為“貴州宣慰使司”，其地分屬在湖廣、四川、云南三省轄區(qū)內(nèi)，或?yàn)榇笮胀了炯氨姸嘈⊥了舅刂疲驗(yàn)橥耆珨[脫土司和朝廷控制的“化外”之“生苗地界”?？梢哉f(shuō)，貴州省之設(shè)立，初衷就是為了保障通往云南省驛道的安全。
曹端波：回顧明清時(shí)代以來(lái)的歷史，以貴州省為中心的西南少數(shù)民族地區(qū)的“國(guó)家化”過(guò)程，漢移民大量移入及其文化的滲透影響，“苗疆”這一重要的地緣政治概念的形成及其“改土歸流”等一系列重大社會(huì)變革，無(wú)一不與這條驛道有著密切的關(guān)系。并且，數(shù)百年歷史的連續(xù)不間斷的影響，尤其是明清時(shí)代各地漢族移民的大量移入和漢文化向周邊少數(shù)民族地區(qū)的傳播和滲透，除了在驛道沿線留下了大量歷史文化積淀外，在漢文化這一坐標(biāo)系上，各個(gè)非漢族群因所受影響不同，也形成了具有顯著的地方或族群特色的文化個(gè)性。而民族及族群間的互動(dòng)關(guān)系也頻繁而復(fù)雜，長(zhǎng)期歷史過(guò)程所造就的深厚文化積淀、多樣性及族群／民族關(guān)系的復(fù)雜樣態(tài)，已遠(yuǎn)非可以用局部視野來(lái)覆蓋了。因此，我們才首次提出了“苗疆走廊”這一概念，通過(guò)對(duì)分布在這一特定地域內(nèi)的國(guó)家及民族、族群社會(huì)間相互關(guān)系的考察，從多學(xué)科角度探討地域內(nèi)的社會(huì)與自然生態(tài)間的關(guān)系，各族群／民族文化間的共生及相互影響過(guò)程。
重走古苗疆走廊，一場(chǎng)穿越古今的對(duì)話
從地緣概念到文化概念的轉(zhuǎn)換
主持人：“苗疆走廊”的內(nèi)涵是如何界定的？它有什么特點(diǎn)？
趙旭東：從地域空間上看，“苗疆走廊”主要指明代以后正式開辟的由湖南辰州(沅陵)、沅州(芷江)東西橫貫貴州中線的所謂入滇“東路”或“一線路”，沿這條古驛道形成了一條穿越數(shù)省、長(zhǎng)達(dá)千余公里，周邊面積達(dá)十余萬(wàn)平方公里的狹長(zhǎng)地帶。
曹端波：“苗疆”作為一個(gè)重要的地緣政治概念，是在明清時(shí)代，尤其是清代以后才逐步形成的。自明季開始，“苗”逐漸取代過(guò)去的“蠻”成為漢民族對(duì)南方非漢族群的泛稱?！懊纭弊畛踝鳛榉悍Q出現(xiàn)的地域，可能就始于辰沅至普安段“一線路”之周邊地區(qū)。其后，“苗”之指稱范圍逐漸擴(kuò)大至整個(gè)中國(guó)南方的非漢族群，而“苗”之分布地域，也稱之為“苗界”或“苗疆”。清代以后，“苗疆”已成為一個(gè)重要的地緣概念，其范圍涵蓋了貴州全省及周邊省份的鄰接地帶。由此可以說(shuō)，“苗疆”這一地緣概念的形成，恰好是和上述湖廣入滇的這條驛道有著直接的因果關(guān)系。
所謂的“走廊”，在地理學(xué)上原指的是連接兩個(gè)區(qū)域中間的狹長(zhǎng)地帶?！懊缃呃取辈⒎鞘且赖乩碜邉?shì)“自然”形成的?？梢哉f(shuō)，它最初就是在國(guó)家軍事政治力量等的強(qiáng)力介入下，以交通線為中心，將平原、丘陵、山地、高原臺(tái)地等不同地貌相勾連，在文化上形成既有族群多樣性，又具有地域共性，并在沿線保留了大量的歷史積淀的、呈帶狀相連的區(qū)域。因此，這種類型的“走廊”更多地受到政治、經(jīng)濟(jì)等各種社會(huì)因素的影響。
楊志強(qiáng)：對(duì)于“苗疆走廊”的特點(diǎn)，目前只有一些很初步的看法。首先，“苗疆走廊”的開辟及其隨之而來(lái)的貴州建省，對(duì)推進(jìn)包括貴州省在內(nèi)的整個(gè)西南地區(qū)的“國(guó)家化”或“內(nèi)陸化”進(jìn)程都產(chǎn)生了重大的影響?？梢哉f(shuō)，“苗疆走廊”不僅是維系中原與西南邊陲的重要通道，并且它對(duì)位于這兩者之間的“苗疆”地域的社會(huì)變遷及“國(guó)家化”過(guò)程都帶來(lái)了多方面的重要影響。
其次，自國(guó)家權(quán)力用政治軍事力量強(qiáng)力打通“苗疆走廊”后，它不僅是連接中原與西南邊陲的一條重要通道，同時(shí)也形成了一條穿越了眾多“異文化”，即非漢族群分布地域的狹長(zhǎng)的“漢文化走廊”地帶，并不斷影響和輻射周邊地區(qū)。乾隆時(shí)期，受內(nèi)陸漢族人口劇增的壓力影響，大量漢民開始自發(fā)流入“苗疆”各地。而橫貫貴州省中線的這條“苗疆走廊”也成為湖廣等內(nèi)陸漢民進(jìn)入西南的主要通道。因此，“苗疆走廊”不僅是一條物流通道，更是漢人移入西南的“人流”大動(dòng)脈。
第三，“苗疆走廊”也是一條以“移民文化”為其特色的文化走廊，它跨越了眾多非漢族群分布的地域，并且至今仍然是漢族與非漢族群在文化上頻繁交匯和相互影響的交界地帶。數(shù)百年文化間交匯的歷史，在這條走廊沿線不僅留下了深厚積淀，也造就了豐富多彩的文化事像。各地非漢族群社會(huì)在主流社會(huì)和文化的影響下，既深受漢文化的熏染，同時(shí)又因地域或族群的不同而形成具有自身特點(diǎn)的多樣性特征。
第四，“苗疆走廊”上頻繁的人口及文化的流動(dòng)，也形成了極其復(fù)雜的民族／族群關(guān)系。歷史上，在這條走廊上移動(dòng)的不僅有漢族移民，也有不少非漢族群的群體沿這條通道遷徙移動(dòng)，造就了復(fù)雜多樣的族群認(rèn)同的“邊界”。“苗疆走廊”沿線地帶不僅在文化上兼具地域“共性”及族群“多樣性”特點(diǎn)，并且歷史上劇烈社會(huì)變動(dòng)背景及族群間的復(fù)雜關(guān)系導(dǎo)致了漢族內(nèi)部、漢族與少數(shù)民族以及少數(shù)民族內(nèi)部之間形成的多重認(rèn)同邊界，其影響一直延續(xù)至今。另外，“苗疆走廊”還是一條連接中國(guó)與東南亞之間關(guān)系的重要國(guó)際通道。明代地理學(xué)家徐霞客在《黔游日記》中，曾記錄了他在安順附近查城驛道上見到大象和侍候的“象奴”路過(guò)的情景。在黔東南凱里(明代的清平)附近的苗寨中，今天依然還存有當(dāng)時(shí)供緬甸等國(guó)朝貢的大象休息的“象亭”遺址。而在有“黔東門戶”之稱的鎮(zhèn)遠(yuǎn)，在縣城東橫跨氵舞水的祝圣橋魁星閣上，現(xiàn)今還掛著書有“劈開重驛路，緬人騎象過(guò)橋來(lái)”之對(duì)聯(lián)。
施秉縣華嚴(yán)洞內(nèi)明代的石刻。
“古苗疆走廊”衍生的學(xué)術(shù)新視野
主持人：對(duì)“苗疆走廊”展開研究，在學(xué)術(shù)上有什么重要價(jià)值？對(duì)推動(dòng)以貴州省為中心西南地區(qū)經(jīng)濟(jì)建設(shè)的規(guī)劃有什么現(xiàn)實(shí)意義和作用？
趙旭東：首先，“苗疆走廊”概念的提起與研究，不僅在學(xué)術(shù)上具有重要價(jià)值，并且通過(guò)推動(dòng)其作為世界新文化遺產(chǎn)類型——“文化線路”的重構(gòu)、保護(hù)、開發(fā)與申報(bào)，對(duì)促進(jìn)貴州乃至整個(gè)西南地區(qū)的文化建設(shè)及經(jīng)濟(jì)發(fā)展，都將起到非常積極的推動(dòng)作用。
從上世紀(jì)90年代開始，國(guó)際文化遺產(chǎn)保護(hù)領(lǐng)域上開始將“文化線路”(CulturalRoute)理念引入到文化遺產(chǎn)類型中，強(qiáng)調(diào)其作為“動(dòng)態(tài)”的無(wú)形文化遺產(chǎn)價(jià)值，以區(qū)別于以往的“文化景觀”、“自然與文化遺產(chǎn)”等有形遺產(chǎn)。2008年10月，國(guó)際古跡遺址理事會(huì)在第16屆大會(huì)上通過(guò)的《2008文化線路憲章》中，對(duì)“文化線路”概念內(nèi)涵進(jìn)行了明確的定義，強(qiáng)調(diào)其“作為整體的跨文化意義”以及“動(dòng)態(tài)特性”等具體特征。“文化線路”概念的提起及其相關(guān)理論的詮釋，一方面，反映出當(dāng)今世界對(duì)特定地域空間內(nèi)的不同民族／族群間文化交流互動(dòng)現(xiàn)象的高度重視，同時(shí)也與人類學(xué)的結(jié)構(gòu)主義等理論乃至現(xiàn)今洶涌澎湃的后現(xiàn)代主義思潮中對(duì)人類思維及文化事像背后的各種“關(guān)系”的思考深度契合在一起；而“文化線路”作為一種新遺產(chǎn)類型被列入國(guó)際遺產(chǎn)保護(hù)領(lǐng)域的框架中，對(duì)中國(guó)這樣的多民族國(guó)家及文明古國(guó)也有著特別重要的意義。
楊志強(qiáng)：長(zhǎng)期以來(lái)，由于我們一直缺乏對(duì)貴州文化“主體性”地位問(wèn)題的深度思考與認(rèn)知，在談及“移民文化”之際，僅將“屯堡文化”、“儺文化”、“安順地戲”等進(jìn)行點(diǎn)狀羅列，有的甚至將其視為“外來(lái)文化”。事實(shí)上，如果把少數(shù)民族的“原生態(tài)”文化比作一件色彩斑斕的“外衣”的話，那么，可以說(shuō)歷史上由國(guó)家權(quán)力的強(qiáng)力介入以及“苗疆走廊”上的“移民文化”所造就的政治、經(jīng)濟(jì)格局，以及文化的地域性及族群多樣性才真正構(gòu)成了貴州的“脊梁”。曾為“苗疆腹地”的貴州，自古以來(lái)，就生活著眾多的藏緬語(yǔ)、苗瑤語(yǔ)以及壯侗語(yǔ)的非漢語(yǔ)群體，然而，從對(duì)貴州建省六百周年“紀(jì)念”之現(xiàn)實(shí)表述可以看到，它其實(shí)更大程度上是基于國(guó)家整合層面和漢文化所代表的主流話語(yǔ)權(quán)的確立過(guò)程而被賦予其意義的。因此，重構(gòu)“苗疆走廊”，不僅具有重要的學(xué)術(shù)價(jià)值，并且對(duì)建構(gòu)貴州地方“主體性”自我認(rèn)同也有重要的意義，進(jìn)而對(duì)拓展貴州旅游發(fā)展的視野，也可提供一條新的思路。
趙旭東：從學(xué)術(shù)層面看，自清末中國(guó)開始近代“民族國(guó)家”體制的建構(gòu)以來(lái)，“民族”一語(yǔ)始終與“國(guó)家”一道，成為不同場(chǎng)合下各種表述的核心話語(yǔ)之一。在這一背景下，從來(lái)的人類學(xué)“殖民地”研究傳統(tǒng)被置換為“邊疆研究”或“邊政研究”；而“異文化”則被轉(zhuǎn)換成“少數(shù)民族文化”，同為“中國(guó)國(guó)民”的非漢族群在這過(guò)程中不自覺(jué)地被異化成了文化上的“他者”。另一方面，對(duì)“民族”話語(yǔ)的強(qiáng)調(diào)，使得我們一旦進(jìn)入民族地區(qū)，就慣于偏重從“族群”或“民族”視野去審視諸相關(guān)問(wèn)題而忽視了“地域”基礎(chǔ)上的文化相似性或整體性問(wèn)題。這樣一來(lái)，一些具有地域“共性”的文化特點(diǎn)或器物往往被人為地分割為“民族的”文化符號(hào)，從而使地域性的文化特點(diǎn)被漠視甚至被消解。
曹端波：現(xiàn)今各民族的學(xué)者在對(duì)自己的文化進(jìn)行概括與表述時(shí)，往往依“民族”為單位將地域性的文化現(xiàn)象或文化器物進(jìn)行主觀分割和重組。事實(shí)上，在過(guò)于強(qiáng)調(diào)以“民族”為單位的表述體系下，“你中有我，我中有你”的現(xiàn)實(shí)被轉(zhuǎn)述成了彼此涇渭分明之想象，民族間的“邊界”不斷被固化，差異亦因之被擴(kuò)大化。因此，把“苗疆走廊”置于一個(gè)廣闊的研究視域下展開，不僅限于人類學(xué)，并且也可為其他人文社會(huì)科學(xué)，如語(yǔ)言學(xué)、歷史學(xué)、社會(huì)學(xué)、宗教學(xué)、民俗學(xué)、哲學(xué)乃至自然科學(xué)的農(nóng)學(xué)、生態(tài)學(xué)等學(xué)科的參與，提供一個(gè)具有廣泛可能性的共同研究“平臺(tái)”。
此外，“苗疆走廊”構(gòu)建起了貴州的政治、經(jīng)濟(jì)特點(diǎn)以及社會(huì)文化的自身價(jià)值，也彰顯出貴州地方文化“主體性”之內(nèi)涵：既非少數(shù)民族的“原生態(tài)”文化，亦非單純的漢文化，而是兩者在相互影響過(guò)程中形成的，兼具地域“共性”與族群“多樣性”的多重交匯。因此，通過(guò)對(duì)“苗疆走廊”的研究，一方面，可建構(gòu)起貴州地方“主體性”的自我認(rèn)同，同時(shí)在學(xué)術(shù)上也可改變此前一直被“邊緣化”的尷尬處境。
“苗疆走廊”這一概念的提起及其相關(guān)研究，不僅在方法論上可以開啟西南地區(qū)地域與民族研究的新視域，為人文社會(huì)科學(xué)乃至自然科學(xué)的各學(xué)科提供共同參與平臺(tái)，通過(guò)深入細(xì)致的調(diào)查研究探索具有自身特色的理論構(gòu)架和話語(yǔ)體系，并且以“文化線路”為切入點(diǎn)，關(guān)注“苗疆走廊”沿線及周邊地區(qū)古驛道、古建筑等“文化景觀”的保護(hù)及修復(fù)工作，挖掘和整理各地相關(guān)的無(wú)形文化遺產(chǎn)，不僅可為政府的旅游開發(fā)戰(zhàn)略拓展思路，并且最終還可推動(dòng)“苗疆走廊”作為“世界文化線路”遺產(chǎn)的申報(bào)，讓歷經(jīng)六百年歷史洗禮的文化走廊華麗轉(zhuǎn)身，重現(xiàn)光芒。
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