忠諫不聽，蹲循勿爭(zhēng)。--《莊子·至樂》
忠誠(chéng)的勸諫如果不被接納的話，那就退讓到一旁而不再去爭(zhēng)諫。
身居大臣的位置，當(dāng)自己的忠諫不被采納時(shí)，千萬不要據(jù)理力爭(zhēng)，那樣的話很有可能招致殺身之禍。每個(gè)人都有自身軟弱的一面，當(dāng)目前的力量暫時(shí)不足以使對(duì)方懾服的情況下，就應(yīng)該適時(shí)的低一下頭，然后再去爭(zhēng)取。
從社會(huì)現(xiàn)實(shí)來看，眾生平等，做人不卑不亢是最好。但是，這并不等于在任何情況下我們都必須保持趾高氣揚(yáng)的姿態(tài)。
人的生命過程就是在不斷地處理人與人、人與社會(huì)、人與自然等的矛盾中度過的。要處理好這些關(guān)系，如果不懂得低頭，而是任由天馬行空、一意孤行，其結(jié)果不是“碰壁”，就是“觸網(wǎng)”，自己也肯定不會(huì)心情舒暢的。
要想把頭抬得更高，就要學(xué)會(huì)適時(shí)的低頭，就要懂得妥協(xié)；聰明人的做法不是要“你死我活，你卑我尊”，而是要實(shí)現(xiàn)“雙贏、多贏”的結(jié)果。如果自以為自己很了不起，視天下人為無物，只會(huì)唱“獨(dú)角戲”，即使你的本事再大，充其量也只能算個(gè)莽夫，給別人墊背。
在這一點(diǎn)上劉邦就做得最好，鴻門宴中，劉邦深知處境對(duì)自己不利，清楚地體會(huì)到了“人在屋檐下”的滋味，所以從宴會(huì)的開始到結(jié)束，他都一直低著頭行事，始終把自己的身份貶得極低而把項(xiàng)羽抬得很高，稱他為大王，又稱贊他大仁大義，在項(xiàng)羽的內(nèi)心里已漸漸地對(duì)這位“臣子”產(chǎn)生了同情和憐惜之心，從而放松了對(duì)劉邦的警惕。這樣，劉邦終于贏得了逃脫的時(shí)機(jī)，為以后打敗項(xiàng)羽、興建漢室奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
對(duì)于弱者來說，“人在屋檐下，一定要低頭”，這也是毋庸置疑的真理，那么對(duì)于強(qiáng)者來說有沒有必要在屋檐下時(shí)也一定要低頭呢？
無論你是強(qiáng)者還是弱者，既然你處在了別人的屋檐下，此時(shí)你都是客人而不是主人，這里所說的“屋檐”也就是別人的勢(shì)力范圍，處在別人的勢(shì)力范圍內(nèi)，你稍有抬頭，便有被碰撞的危險(xiǎn)，隨時(shí)都會(huì)面臨著別人挑剔的眼光，隨時(shí)都有被排擠、打擊，甚至被消滅掉的危險(xiǎn)，強(qiáng)出頭和強(qiáng)抬頭都是沒有出路的。
當(dāng)然，如果你是一名強(qiáng)者，而且是實(shí)力遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了對(duì)方，這時(shí)一旦進(jìn)入對(duì)方的勢(shì)力范圍內(nèi)，可能會(huì)礙于“面子”而不愿低頭。其實(shí)，你的這種想法本身就是一個(gè)錯(cuò)誤，人具有本能地排斥“非我族”的本性，他們表面上會(huì)因?yàn)楹ε履愕耐Χ憩F(xiàn)得唯唯諾諾，但內(nèi)心深處，早已產(chǎn)生了不良的抵觸情緒，這對(duì)你以后的發(fā)展是極為不利的。試想，難道你能保證你永遠(yuǎn)是強(qiáng)者嗎？所以最明智的做法就是給對(duì)方以“禮”，這樣，你既不失體面，又使對(duì)方覺得你有風(fēng)度。
假如對(duì)方也是一位與你實(shí)力相當(dāng)?shù)耐闀r(shí)，你更要謹(jǐn)慎行事，切不可有絲毫的馬虎和麻痹，若此時(shí)這種的關(guān)系處理得不好，很有可能會(huì)激怒對(duì)方，而使他成為你的“敵人’或潛在的競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手。不可激怒對(duì)方，也千萬不能傷害對(duì)方的自尊心。這時(shí)，你最好的辦法就是曉之以理，動(dòng)之以情，主動(dòng)提出和他合作，承蒙對(duì)方多多關(guān)照。你首先滿足了他的自尊心，給了他面子，又給了他物質(zhì)利益。為了共同的長(zhǎng)遠(yuǎn)利益，他不會(huì)置你于背后而不管的。
總之，不論是強(qiáng)者還是弱者，在別人的屋檐下時(shí)，一定要學(xué)會(huì)低頭，主動(dòng)地與對(duì)方保持良好的合作和默契關(guān)系，而不能表現(xiàn)出絲毫的無奈和勉強(qiáng)，也不能依靠別人的提醒才去低頭。
這樣做會(huì)有以下好處：
（1）不會(huì)因?yàn)樽约翰磺樵傅皖^而被碰得“頭破血流’。無論你承認(rèn)不承認(rèn)它，屋檐都是客觀存在的，阻力同樣也客觀存在。
（2）消除了對(duì)方的警戒心。
（3）取得對(duì)方心理的認(rèn)可，自然可以得到對(duì)方的配合，最后的結(jié)果是“雙贏”，雙方都皆大歡喜。
人生在世，對(duì)于外界給予的壓力，要盡可能地選擇承受，在承受不住的時(shí)候，不妨彎曲一下自己，就像雪松那樣暫時(shí)退讓一步，這樣才不會(huì)被壓垮；就像小草那樣，靈活地拐個(gè)彎，才不會(huì)被惡劣的環(huán)境所扼殺掉生命。
一時(shí)的低頭并不是妥協(xié)，而是戰(zhàn)勝困難的一種理智的忍讓；低頭也并不代表倒下，而是為了更好、更堅(jiān)定地站立起來；低頭也不是毀滅，而是為了“退一步海闊天空”的境界，是為了能夠笑到最后的燦爛的臉龐。學(xué)會(huì)低頭，也就學(xué)會(huì)了用更高的智慧認(rèn)清自己所處的環(huán)境。也就是說，當(dāng)自己處在一個(gè)十分不利的境域時(shí)，不要再考慮自己能贏得多少，重要的是自己能在這個(gè)環(huán)境中如何才能改變這種狀況。
感悟：莊子的哲學(xué)思想是由以道為實(shí)體的本體論，萬物齊一的相對(duì)主義認(rèn)識(shí)論和具有詭辯特點(diǎn)的辯證方法論所構(gòu)成的。莊子和老子一樣，也把“道”作為世界本原的。認(rèn)為世界就是從“無”中生出來的，因而在《知北游》中說：“有先天地生者物邪，物物者非物。”不僅道是非物，而且還是一種超時(shí)空的絕對(duì)存在的精神實(shí)體，由此可見他繼承老子的客觀唯心主義體系。然而，莊子并沒停留在老子“道”說的客觀唯心主義體系上，而從老子的客觀唯心主義發(fā)展到主觀唯心主義體系。莊子雖然也承認(rèn)“道”是一種抽象的客觀精神實(shí)體，但是他又把這種精神實(shí)體加以主觀化了。莊子不僅是一位哲學(xué)家，也是一位文學(xué)家，他在中國(guó)文學(xué)史上也占有重要的地位。先秦散文體裁的開拓者在我國(guó)先秦的文壇上，對(duì)散文藝術(shù)的開拓首推屈原和莊子二人。所以中國(guó)文學(xué)史常把《莊子》和《離騷》并列，成為一代散文的靈魂。莊子的散文，也可以說是繼承和發(fā)揚(yáng)老子的哲理詩而來的，不過它與老子的《道德經(jīng)》的體裁比起來是有自己的特點(diǎn)的......文/單眼老表
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