丹道養(yǎng)生修煉秘訣——《鐘呂丹道經(jīng)典譯解》序言
丹道是道家文化孕育出的偉大成果之一，也是人類(lèi)關(guān)于自身生命活動(dòng)的偉大發(fā)現(xiàn)。人類(lèi)自誕生之日起，就面臨衰老、疾病與死亡的痛苦，而丹道正是中華民族古圣先賢在對(duì)自然宇宙和生命活動(dòng)的認(rèn)知過(guò)程中，通過(guò)天人合一、法天則地等方法，卻病延年、返樸歸真、成仙得道的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)積累與智慧結(jié)晶。道家認(rèn)為，“我命在我不在天”，疾病可卻，青春可駐，長(zhǎng)生可求，神仙可致，因此以自身的修煉對(duì)人的生命活動(dòng)過(guò)程進(jìn)行了長(zhǎng)期、深入、精微的思考、探索與實(shí)踐，從而發(fā)現(xiàn)和掌握了人類(lèi)自身生命活動(dòng)精、氣、神在先后天等不同層面轉(zhuǎn)化的自我控制、操作方法和技術(shù)，形成了道家超凡入圣、成仙登真的丹道修煉體系，并在數(shù)千年的歷史長(zhǎng)河中支撐著中華民族的神仙信仰與神道設(shè)教體系。因此，挖掘整理和實(shí)踐丹道，對(duì)于揭示、掌握人類(lèi)生命現(xiàn)象和生命活動(dòng)具有重要意義，必將對(duì)生命科學(xué)的研究、對(duì)和諧社會(huì)的構(gòu)建產(chǎn)生重要影響。
丹道修煉肇端于易醫(yī)與老莊?！吨芤住吩唬骸疤斓刂蟮略簧?，“生生之謂易”。《黃帝內(nèi)經(jīng)》曰：“人以天地之氣生，四時(shí)之法成?！崩献釉唬骸叭朔ǖ兀胤ㄌ?，天法道，道法自然”，“死而不亡者壽”。莊子則曰：“靜而與陰同德，動(dòng)而與陽(yáng)同波”，“方生方死，方死方生”。人心若合于天道，天心必現(xiàn)于人身。以性命雙修和精氣神的養(yǎng)煉為內(nèi)核的丹道修煉不僅有豐富的理論依據(jù)，而且有具體的修煉方法和技術(shù)程序?！兑捉?jīng)》《內(nèi)經(jīng)》與老莊完成了丹道修煉理論指導(dǎo)的基本構(gòu)建，而從《參同契》到《悟真篇》的問(wèn)世，則完成了丹道修煉技術(shù)和方法體系的實(shí)踐探索。返觀秦漢以降，方術(shù)盛行，求仙成風(fēng)，惜乎《周易參同契》多為隱語(yǔ)，世人不知其機(jī)，執(zhí)其詞以求實(shí)，燒煉丹藥服食，反而戕害性命。迨至隋唐，外丹燒煉流弊為人所識(shí)，而內(nèi)丹養(yǎng)煉漸成主流，鐘呂祖師承上啟下，明示內(nèi)丹修煉玄機(jī)，鐘呂丹道遂隆興鼎盛，綿延不絕。兩宋金元之后，鐘呂丹道真?zhèn)鞣}全真教龍象輩出，從者若鶩，教下流派紛呈，尤以龍門(mén)派為勝，至今仍為學(xué)人所重。由于鐘呂丹道距今久遠(yuǎn)，并援易成書(shū)，今人理解起來(lái)頗為困難，對(duì)其著述進(jìn)行注解，示其津梁以引人向道，便十分必要。
需要指出的是，道家丹道修煉的理論多有文獻(xiàn)，而具體的技術(shù)方法卻鮮見(jiàn)成文，世傳之書(shū)要么隱澀難懂，要么僅僅示機(jī)一二，其中關(guān)鍵法訣一般都通過(guò)師徒秘相私授，非其人不傳，正如張伯端所說(shuō)“饒君聰慧過(guò)顏閔，不遇真師莫強(qiáng)猜，只為金丹無(wú)口訣，教君何處結(jié)靈胎？”故自先秦至漢唐，以及兩宋金元明清乃至民國(guó)，得其真?zhèn)鞫胧サ钦嬲?，百年一遇，正所謂修道者多如牛毛，成道者鳳毛麟角，學(xué)人不可不察！
沈志剛先生師從鐘呂丹道的法脈傳人王力平先生修煉丹道二十余年，對(duì)鐘呂丹道理論有一定的實(shí)踐和體會(huì)，并在自身修煉和教習(xí)學(xué)員的基礎(chǔ)上，將鐘呂真?zhèn)鞯さ佬迣W(xué)次第及其方法和技術(shù)體系、模式整理成書(shū)，對(duì)鐘呂丹道的核心理論經(jīng)典《鐘呂傳道集》、《靈寶畢法》和《太乙金華宗旨》進(jìn)行翻譯和疏解，名以《鐘呂丹道經(jīng)典譯解》，誠(chéng)為學(xué)人之航標(biāo)，入道之真途，向道者宜重而讀之。是為序。
張其成
戊子孟春
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