從奇經(jīng)八脈看道家的宇宙發(fā)生觀
奇經(jīng)八脈是中醫(yī)學(xué)的基礎(chǔ)與核心，僅僅根據(jù)督脈、任脈所在的軀體中心線位置，就不難斷定，奇經(jīng)八脈必然是十二經(jīng)脈的基礎(chǔ)與核心。因此，對(duì)奇經(jīng)八脈進(jìn)行深入細(xì)致的研究，對(duì)于從源頭上了解中醫(yī)理論，真正把握中醫(yī)理論的精髓，具有提綱挈領(lǐng)的作用。
由于兵火戰(zhàn)亂的緣故，大部分西漢以前的典籍都已經(jīng)亡佚了。譬如《漢書(shū)·藝文志》所記錄在冊(cè)的“醫(yī)經(jīng)七家”，至唐時(shí)只剩下《黃帝內(nèi)經(jīng)》一家，尚且殘破不全，而“經(jīng)方十一家”，則全然不見(jiàn)。我想劉歆也好，班固也好，都不可能弄虛作假，必然是親眼所見(jiàn)，才會(huì)一一登記注冊(cè)的。那么可想而知，自東漢以迄隋唐，由于政治腐敗，軍閥逞強(qiáng)，戰(zhàn)亂頻仍，兵連禍結(jié)，不但生靈涂炭，其對(duì)文化典籍的破壞，也實(shí)在是夠慘烈的。然而我們要探討奇經(jīng)八脈的來(lái)龍去脈，就必須以西漢以前的文獻(xiàn)為參考、為依據(jù)，既然原始資料喪失十之八九，那么具體細(xì)節(jié)便無(wú)從談起，充其量也就是描述一個(gè)梗概。
1，“奇”的本義
“奇經(jīng)八脈”這個(gè)概念的關(guān)鍵在于一個(gè)“奇”字，故欲探詢奇經(jīng)八脈的本義，必須首先弄清楚“奇”的本義。
奇的本義是不足于一的小數(shù)，即俗話說(shuō)的零頭，后來(lái)才引申為單一，或者單數(shù)。
《說(shuō)文》：“奇，異也，一曰不偶。”
很顯然，所謂“不偶”，就是單一、單數(shù)的意思，然而這只是它的引申意（所以排在后邊），“異”才是其原始的本義。
《說(shuō)文》：“異，分也?！?br>請(qǐng)注意：古代的“異”不是現(xiàn)代人所理解的怪異、奇特的意思，而是“分”。所謂“分”，即一分為二，把一件事物剖分成兩件事物，其實(shí)也就相當(dāng)于把整數(shù)一分割成兩個(gè)不足于一的小數(shù)?！墩f(shuō)文》：“分，別也，從八從刀，刀以分別物也?！惫省爱悺逼鋵?shí)就是化整為零的意思。
《史記·商君列傳》：“民有二男以上不分異者，倍其賦?！边@里的“異”，很明顯地就是把一個(gè)完整的大家庭剖分為幾個(gè)零散的小家庭。
《素問(wèn)·六節(jié)臟象論》：“日行一度，月行十三度而有奇?！边@個(gè)“奇”很明顯是指不足于一的零頭，具體到這句話，則是指7/19這個(gè)純分?jǐn)?shù)或者0.3684210526……這個(gè)純小數(shù)。
故不足于一的零頭或者純小數(shù)（純分?jǐn)?shù)）就是“奇”的本義。
《孫子》：“奇正相生，如循環(huán)之無(wú)端”?！罢钡谋玖x是“止于一”，即相當(dāng)于現(xiàn)代語(yǔ)中的整數(shù)概念。所謂“奇正相生”，是說(shuō)事物的演進(jìn)規(guī)律，如同由零散的純小數(shù)逐漸累積為一個(gè)整數(shù)，再在整數(shù)的基礎(chǔ)上分化出有零有整的帶小數(shù)，這樣一個(gè)疊加遞進(jìn)的演化過(guò)程，永遠(yuǎn)不可窮盡。古人正是根據(jù)小數(shù)與整數(shù)的疊加相生永遠(yuǎn)不可窮盡，才意識(shí)到世間萬(wàn)物永遠(yuǎn)處于螺旋式上升的順序演進(jìn)之中，故謂之“奇正相生，如循環(huán)之無(wú)端”。
2，奇的本原性意義
從“奇正相生，如循環(huán)之無(wú)端”當(dāng)中，我們已經(jīng)能夠隱約體會(huì)到，按照量變到質(zhì)變這個(gè)事物發(fā)生發(fā)展的必然法則，小數(shù)即相當(dāng)于事物的量的積累階段，整數(shù)即相當(dāng)于事物突然發(fā)生了質(zhì)的飛躍，故純小數(shù)的積累過(guò)程就代表了事物的初始本原，并且，數(shù)值越小的小數(shù)，其初始本原的意義也就越大，最后，從邏輯上說(shuō)，什么都沒(méi)有，就算是達(dá)到了事物的終極本原。
我們必須承認(rèn)，古人還沒(méi)有數(shù)字零的概念，因此，“什么都沒(méi)有”這個(gè)用來(lái)表示事物終極本原的概念，古人通常用“虛”或“無(wú)”來(lái)描述，在道家的哲學(xué)術(shù)語(yǔ)中，則又謂之“道”。實(shí)際上，也正是因?yàn)榈兰野岩磺惺挛锏谋驹ㄓ钪娴谋驹細(xì)w結(jié)為虛無(wú)，所以才被后人描述為“道家以虛無(wú)為本”（見(jiàn)司馬談《論六家要旨》）。
《老子·四十二章》：“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物?！焙茱@然，在這里，“道”就是指世間萬(wàn)物的終極本原。另外，也很顯然，這個(gè)“道”所代表的數(shù)值肯定比一還小。因此，老子的意思已經(jīng)非常明顯：整個(gè)宇宙其實(shí)就是從什么都沒(méi)有的“虛無(wú)”當(dāng)中孕育產(chǎn)生出來(lái)的。實(shí)際上，這一段話就概括了古代道家的本體論，也就是他們的宇宙發(fā)生觀。
大約古人對(duì)數(shù)字有一種自發(fā)的神秘感，對(duì)天體宇宙有一種自發(fā)的崇拜感，所以才會(huì)用數(shù)字來(lái)表示宇宙的本原及其發(fā)生與發(fā)展。然而由于古人沒(méi)有零概念，所以老子對(duì)宇宙本原的描述也就顯得含混而凌亂。
既然“道”比“一”還小，那么，在老子，“道”要么應(yīng)該是純小數(shù)，要么應(yīng)該是純虛無(wú)。然而，有時(shí)候，他說(shuō)：“天下之物生于有，有生于無(wú)”，似乎宇宙的本原就是虛無(wú)。有時(shí)候，他又說(shuō)：“萬(wàn)物得一以生”，似乎宇宙的本原又是一。那么，綜合起來(lái)看，老子的“道”仍然是指小于一、大于零的小數(shù)，而并非純粹的什么都沒(méi)有。然而純小數(shù)正是“奇”的本義，因此，古代人的奇數(shù)也就相當(dāng)于“道”這個(gè)概念，于是可以用來(lái)表示萬(wàn)物的終極本原。我們看“奇正相生，如循環(huán)之無(wú)端”，其中就含有從“奇”發(fā)生出萬(wàn)物的意思。
3，本原意義的“奇”又無(wú)限趨同于“一”
按照《說(shuō)文》的定義，“奇”又有“不偶”的意義。所謂“不偶”，當(dāng)然首先就是“單一”的意思，然而“單一”這個(gè)概念肯定是從整數(shù)“一”引申出來(lái)的。由于古人喜歡用“奇正相生”的數(shù)字關(guān)系解釋宇宙萬(wàn)物的起源與發(fā)展，所以，“奇”之所以由不足于一的小數(shù)概念演變?yōu)檎麛?shù)“一”的概念，則肯定是由于古人關(guān)于宇宙本原的認(rèn)識(shí)發(fā)生了重大改變的緣故。
最初，以老子為代表的第一代道家學(xué)者，認(rèn)為宇宙的本原就是什么都沒(méi)有的“虛無(wú)”狀態(tài)，因此可以用小于一的純小數(shù)來(lái)表示。比如“道生一”，以及 “無(wú)名，萬(wàn)物之始”，都是這個(gè)意思。然而，類似于“道”、“無(wú)名”這樣的概念都很難準(zhǔn)確把握，我們無(wú)法確切知道它到底是有還是沒(méi)有，或者到底是多少，因此，也就很容易使人產(chǎn)生一種怪誕的意念，以為宇宙真的可以從什么都沒(méi)有的虛幻之中憑空地肇造出來(lái)，那就明顯地悖逆常理、不可思議了。于是，后來(lái)的道家學(xué)者就開(kāi)始逐步地修正這個(gè)觀念。
比如，《莊子·天地》：“泰初有無(wú)無(wú)，有無(wú)名，一之所起，有一而未形?！边@就是說(shuō)，宇宙最初的“無(wú)無(wú)”、“無(wú)名”，并不是真是什么都沒(méi)有，而是“一”的隱性孕育階段，其實(shí)已經(jīng)有了一，只是還沒(méi)有顯露出一的形式（有一而未形）而已。在這里，宇宙的本原雖然還沒(méi)有明確為一，但已經(jīng)無(wú)限趨同于一了。
從此以后，本原意義的“奇”便脫離了單純的小數(shù)，而逐漸地向“一”靠攏，于是“一”也就可以直接地與“道”相提并論了。
4，本原意義的“奇”徹底演化為“一”
這是再后來(lái)的事情。
《周易·上傳》：“形而上者謂之道?！庇郑骸耙魂幰魂?yáng)之謂道?！庇郑骸耙子刑珮O，是生兩儀?！?br>這就已經(jīng)把宇宙本原的“道”與“一”干脆合并為一個(gè)概念了。所謂“形而上者”，其實(shí)就是沒(méi)有形質(zhì)的初始混沌狀態(tài)。宇宙的最初，天地陰陽(yáng)還沒(méi)有剖分開(kāi)，一切事物都沒(méi)有顯露出來(lái)，那么頂大也就是一種混混沌沌的狀態(tài)，這就是“道”，也就是“一”，而不可能比一還小了。一分可以為二，合二可以為一，故陰陽(yáng)相合之謂道，太極剖分生兩儀。其實(shí)這也就是說(shuō)，宇宙完全可以直接地“一生二”，根本不需要也不存在“生一”的過(guò)程。
這樣一來(lái)，本來(lái)是純小數(shù)的“奇”，就完全演化為整數(shù)“一”了，于是也就確定了后來(lái)的“單一”、“單數(shù)”的意義。
到了戰(zhàn)國(guó)晚期，這種直接以“一”為本體的觀點(diǎn)就已經(jīng)固定下來(lái)了。
《呂氏春秋·大樂(lè)》：“太一出兩儀，兩儀出陰陽(yáng)，陰陽(yáng)變化，一上一下，合而成章，渾渾沌沌，離則復(fù)合，合則復(fù)離，是謂天常?！痹谶@里，宇宙的原始狀態(tài)就是確切的“一”，而不再是不確定的小數(shù)或者虛無(wú)。之所以稱之為“太一”，只是用這個(gè)“太”字來(lái)形容那個(gè)最原始同時(shí)也是最偉大的“一”。
到了西漢早期，把“一”作為宇宙本原的思想就已經(jīng)成了人們普遍的共識(shí)，而這也正是《內(nèi)經(jīng)》醞釀和創(chuàng)作的時(shí)代。
《淮南子·天文訓(xùn)》：“道始于一，一而不生，故分而為陰陽(yáng)，陰陽(yáng)合和而萬(wàn)物生，故曰一生二，二生三，三生萬(wàn)物?！?br>此段專門(mén)解釋《老子·四十二章》，卻有意將原文的“道生一”改為“道始于一”，乃為表明“道”與“一”其實(shí)是同一個(gè)概念，沒(méi)有大小先后之區(qū)別?！耙弧本褪腔於捶值脑蓟煦鐮顟B(tài)，再?zèng)]有比“一”更居前和更根本的東西。這樣，老子關(guān)于“道”的某些含混不清的成分便被徹底清除了。
類似的說(shuō)法還見(jiàn)于《說(shuō)文》：“一，惟初太始，道立于一，造分天地，化成萬(wàn)物?！边@就是說(shuō)，太始無(wú)關(guān)乎虛無(wú)，其本身就是道，道本身就是一，故一就是太始，太始就是一。
近代出土的《黃老帛書(shū)》是西漢早期的文字，屬于漢初黃老學(xué)派的代表性論著，而黃老學(xué)派作為當(dāng)時(shí)的主流學(xué)派，其哲學(xué)思想是《內(nèi)經(jīng)》理論的基石，故《黃老帛書(shū)》與《淮南子》一樣，都可以看作是中醫(yī)理論的直接源頭。
《黃老帛書(shū)·道原》：“恒無(wú)之初，迵同大虛，虛同為一，恒一而止?！?br>《黃老帛書(shū)·十六經(jīng)》：“一者，道其本也?！保ㄗⅲ阂徽f(shuō)十六經(jīng)乃為十大經(jīng)，未知孰是。）
又：“一之解，察于天地，一之理，施于四海?！?br>又：“萬(wàn)物之多，皆閱一空。”
綜合上述，“一”在黃老哲學(xué)，已經(jīng)等同于或者取代了“道”，而上升為最高的范疇。于是可以得出一個(gè)大致的結(jié)論：歷史發(fā)展到了西漢（《內(nèi)經(jīng)》時(shí)代），當(dāng)時(shí)社會(huì)上普遍流行的宇宙發(fā)生觀就是“一生二”，在鄭重的場(chǎng)合就說(shuō)“太一生兩儀”，在學(xué)術(shù)討論的場(chǎng)合就說(shuō)“奇生偶”，皆同義也。
由此可見(jiàn)，無(wú)論形式上如何變換，“奇”無(wú)論是表示純小數(shù)，還是表示整數(shù)一，一直伴隨著古人的宇宙發(fā)生觀，代表宇宙萬(wàn)物的本原。
5，從宇宙的本原引申出生命的本原
古人總結(jié)出一個(gè)宇宙發(fā)生觀其實(shí)并不真的是為了研究宇宙的發(fā)生，而是為了解決現(xiàn)實(shí)的問(wèn)題，其中，解釋生命現(xiàn)象，進(jìn)而探討生命的本原，是很重要的一個(gè)方面。這個(gè)道理應(yīng)該不難理解：人類必須首先解決自身的生存，然后才可能有閑心關(guān)注其它的事情。那么，根據(jù)當(dāng)時(shí)的宇宙發(fā)生觀，生命的本原和本質(zhì)，也就是“一”。
《莊子·在宥》：“我守其一，以處其和，故我修身千二百歲矣，吾形未嘗衰。”
《淮南子·詮言訓(xùn)》：“真人者，未始分于太一者也?！?br>《黃老帛書(shū)·十六經(jīng)》：“總凡守一，與天地同極?！?br>這就是說(shuō)，歸根結(jié)底，“一”就是生命的本原和本質(zhì)，只要牢牢把握住“一”而不使渙散，就能使最寶貴的生命益壽延年，甚至與天地同極。
那么，人體內(nèi)的“一”是什么呢？又如何把握呢？
6，“一”在人體的具體所指
宇宙的本原，其具體所指，其實(shí)就是最初的混沌。生命的本原，其具體所指，其實(shí)就是父母的精液。蓋混沌之中，包藏著天地，精液之中，蘊(yùn)涵著生機(jī)。故混沌與精液，具有共同的意義和屬性，也可以用同樣的詞匯來(lái)描述和形容。
《周易·系辭下傳》：“天地氤氳，萬(wàn)物化醇，男女構(gòu)精，萬(wàn)物化生。”
《莊子·在宥》：“至道之精，窈窈冥冥，至道之極，昏昏默默?！?br>《素問(wèn)·金匱真言論》：“精者，身之本也?！?br>這就是說(shuō)，精就是生命的本原，就是生命的太極，就是生命的混沌。
所以，古代道家所強(qiáng)調(diào)的“守一”，最主要的就是克制性欲，持精御滿，這樣就能夠健康長(zhǎng)壽。正如《陰陽(yáng)應(yīng)象大論》所說(shuō)：“是以圣人為無(wú)為之事，樂(lè)恬憺之能，從欲快志于虛無(wú)之守，故壽命無(wú)窮，與天地終，此圣人之治身也?！?br>反之，如果頻繁性交，過(guò)度地耗損精液，那就是在戕害生命。正如《上古天真論》所說(shuō)：“今時(shí)之人不然也，以酒為漿，以妄為常，醉以入房，以欲竭其精，以耗散其真，不知持滿，不時(shí)御神，務(wù)快其心，逆于生樂(lè)，起居無(wú)節(jié)，故半百而衰也?！?br>實(shí)際上，現(xiàn)代人也不難理解，無(wú)論從一個(gè)新生命的肇造而言，還是從維持一個(gè)生命的延續(xù)而言，“精”都是生命中最可寶貴最為本質(zhì)的東西。
不過(guò)，需要注意的是，具體到《內(nèi)經(jīng)》，作為生命本質(zhì)的“精”又是廣義的，它不僅僅是指男女生殖之精，而且還包括骨髓、脊髓和腦髓，即古人統(tǒng)稱為“精髓”的物質(zhì)。
7，奇恒的概念
《素問(wèn)·五臟別論》：“腦、髓、骨、脈、膽、女子胞，此六者，地氣之所生也，皆藏于陰而象于地，故藏而不瀉，名曰奇恒之府?！?br>所謂“奇”，就是“太一”的意思，在此代表生命的本質(zhì)，具體的說(shuō)，那就是精髓?！昂恪钡谋玖x是長(zhǎng)久，在此表示生命的永恒。因?yàn)椋瑹o(wú)論是從生命的世代蕃衍、永遠(yuǎn)延續(xù)的角度看，還是從生命體自身的持久健康的角度看，精髓總是最為根本的，故稱之為“奇恒”，其實(shí)就是指全部精髓為人體的“太一”。
在這里，“腦、髓、骨”分別指腦髓、脊髓和骨髓?！芭影眲t是指男女生殖之精的交匯之地，所以能夠孕育新的生命?！澳憽笔侵负筇祜嬍持?，能夠源源不斷地補(bǔ)充體內(nèi)精髓的消耗?！懊}”讀膜，是指胸腹間的脂性薄膜，乃謂臟腑之精?？傊?，《內(nèi)經(jīng)》所謂“奇恒之府”，其實(shí)就是概括了人身全部精髓之所在。
8，奇偶相生在人體的表現(xiàn)
精髓作為生命體的“太一”，其實(shí)又有筋骨皮毛、四肢百骸、五臟六腑、陰陽(yáng)氣血的發(fā)生基礎(chǔ)的意思?！督?jīng)脈》：“人始生，先成精，精成而腦髓生，骨為干，脈為營(yíng)，筋為剛，肉為墻，皮膚堅(jiān)而毛發(fā)長(zhǎng)，谷入于胃，脈道以通，血?dú)饽诵小！边@就是說(shuō)，生命的最初形式就是精，精首先發(fā)生出腦髓，然后由腦髓發(fā)生出骨髓，再由骨髓依次發(fā)生出骨、脈、筋、肉、皮膚、毛發(fā)等等，最后完成整個(gè)生命的發(fā)生、發(fā)育過(guò)程。很顯然，這就是“奇偶相生”這個(gè)宇宙普遍規(guī)律在人體當(dāng)中的具體體現(xiàn)。也就是說(shuō)，從人在胞胎之中孕育的時(shí)候開(kāi)始，就必須遵守這個(gè)規(guī)律。那么，可想而知，正常生理狀態(tài)下的“脈道以通，血?dú)饽诵小保?dāng)然更離不開(kāi)“奇偶相生”，因此，完全可以預(yù)斷，一旦“奇偶相生”的過(guò)程被中斷，人的生命也就結(jié)束了。
9，奇經(jīng)八脈就是奇偶相生的具體過(guò)程
具體到人的正常生理過(guò)程，太一就是精髓，兩儀就是血?dú)馀K腑陰陽(yáng)經(jīng)脈，既然太一皆儲(chǔ)藏在奇恒之府，而太一又要生化出兩儀，同時(shí)兩儀還要統(tǒng)歸于太一之精，這中間就必須要有經(jīng)脈的溝通?！侗静亍罚骸敖?jīng)脈者，所以行血?dú)舛鵂I(yíng)陰陽(yáng)者也。”這種溝通太一與兩儀的經(jīng)脈，當(dāng)然就是名副其實(shí)的“奇經(jīng)”。其實(shí)也可以這樣理解：所謂奇經(jīng)，就是由奇恒之府直接發(fā)生的經(jīng)脈，因此具有肇造兩儀、統(tǒng)領(lǐng)陰陽(yáng)的功能。而五臟六腑、十二經(jīng)脈分屬于三陰三陽(yáng)，是又在“二生三，三生萬(wàn)物”的范疇之中。所以，無(wú)論在生理意義上，還是在病理意義上，“一生二”的奇經(jīng)都具有本原或本質(zhì)的決定性作用，而這也正是在效仿宇宙發(fā)生的過(guò)程。
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