命理古籍《滴天髓》解讀
一、《滴天髓》成書年代考
《滴天髓》之名，最早見于《明史·藝文志》，錄有劉基即劉伯溫的《三命奇談滴天髓》一卷。
《明史·藝文志》為黃虞貍所編，倪燦作序。倪燦生卒1627-1688，是清初學(xué)者，康熙十六年（1677）丁巳舉人。
所以《明史·藝文志》作于清初，而傳《滴天髓》作者為宋人京圖，京圖已經(jīng)不可考，很可能托名。
假設(shè)作者的確為宋人，則《滴天髓》成書年代可以確定為宋到清初1688年之前。
二、《滴天髓》作者考
目前常見的《滴天髓》，一般有“原文、原注、疏”三部分。
相傳“原文”為宋人京圖著，“原注”為明初劉基劉伯溫注，“疏”為清朝士人任鐵樵作。
原文著者是否為京圖？京圖是什么人？原著是否為宋人？是什么地方的人？這些均是疑問。
目前沒有查閱到“京圖”的相關(guān)資料，所以以上問題，多難以考證。
至于《滴天髓》的原著作者是什么地方的人？
炎黃從《滴天髓》上篇第十一章《方局》中一句：“成局干透一官星，左邊右邊空碌碌”，可略見端倪。
主要是“空碌碌”三字，炎黃幼時(shí)，常聽外婆說到“空碌碌”三字，是用方言所說，大意是“一場空、白忙活”之類的含義。外婆是紹興上虞人，搬遷在寧波觀海衛(wèi)居住，所以依據(jù)炎黃理解，“空碌碌”應(yīng)該是浙江紹興寧波一帶的方言。
如果其他地方?jīng)]有“空碌碌”這幾個(gè)字的方言的話，則《滴天髓》原著作者是浙江人或者浙江紹興人的可能性較大，恰好浙江本身是八字命理繁榮地區(qū)，地域上也完全符合特征。
原注的作者是否是劉伯溫，此點(diǎn)一樣無法明確，即原文、原注，均不能確定。也有觀點(diǎn)認(rèn)為《滴天髓》原文原注均為劉伯溫所著。
按照炎黃考證，原文和原注出自一個(gè)人的可能性較小，這從“原文”的行文和命理水平，對比原注的行文和命理水平可以發(fā)現(xiàn)，兩者是有差別的，比如：
《滴天髓》原文：四、知命: 要與人間開聾聵，順逆之機(jī)須理會。
原注：不知命者如聾聵，知命于順逆之機(jī)而能理會之，庶可以開天下之聾聵。
《滴天髓》原文：六、配合：配合干支仔細(xì)詳，定人福禍與災(zāi)祥。
原注：天干地支，相為配合，仔細(xì)推詳其進(jìn)退之機(jī)，則可以斷人之禍福災(zāi)祥矣。
炎黃按：
此兩節(jié)，原注對原文的注解，基本屬于大白話注解，可有可無，類似注解“老人”為“老的人”、“白紙”為“白的紙”，一方面注解本身較蒼白，一方面也沒有暢述自己的觀點(diǎn)。
首先如果原文和原注屬于一人，作者不止于這么無聊，把一句話說兩遍；
其次如果說原注出自劉伯溫之手，則似乎也小瞧了劉伯溫的水準(zhǔn)，劉伯溫一代大儒，不至于注解成這個(gè)樣子。
細(xì)辨書中原注，總體可以發(fā)現(xiàn)原注的文學(xué)水平不算很高，但命理實(shí)踐水平不錯(cuò)，所以不是劉伯溫的風(fēng)格。比如對《體用》《傷官》等章節(jié)的原注，均有很高的命理學(xué)水平。
所以，可以得出兩點(diǎn)結(jié)論：
其一：原文和原注不是一人所為。
其二：原注一般不是劉伯溫所作，而是有人托劉伯溫之作。
其三：原注應(yīng)該是一個(gè)對命理學(xué)很有研究的人、較可能是個(gè)以此為業(yè)的人。
清陳素庵也認(rèn)為《滴天髓》是托名于劉伯溫，而非劉伯溫著或注。
目前，就《滴天髓》所“疏”者為清朝士人任鐵樵作此點(diǎn)毫無疑問。
任鐵樵
按照任鐵樵自己在《滴天髓》中所敘述：“此鐵樵自造（乾隆三十八年四月十八日辰時(shí)），是出生在公園1773年。
任鐵樵用一生實(shí)踐預(yù)測、對作《滴天髓》加以詳細(xì)的舉例注疏，對當(dāng)時(shí)八字命理偏重于奇異格局和神煞納音的理論予以駁斥，使得命理學(xué)重新回歸陰陽五行生克制化的正途，也使得《滴天髓》原本晦澀難懂的原文，因?yàn)橛辛巳舞F樵的注疏，而變得相對流暢易懂。所以任鐵樵所疏的《滴天髓》一出，一時(shí)洛陽紙貴，人們爭相傳抄，作為八字命理經(jīng)典應(yīng)用，對后代、包含當(dāng)代都影響巨大，在八字命理學(xué)上具有劃時(shí)代的意義。
任鐵樵八字，按照自述八字如下：
乾造：癸巳 戊午 丙午 壬辰
大運(yùn)：丁巳 丙辰 乙卯 甲寅 癸丑 壬子 辛亥 庚戌
任鐵樵八字強(qiáng)弱失衡，喜神弱，忌神比劫火氣太強(qiáng)，故一生總體較為艱辛。在其著作中已有敘述，故其以從事八字命理預(yù)測為生，原文：“夫六尺之軀，非無遠(yuǎn)圖之志，徒以末技見哂，自思命運(yùn)不濟(jì)，無益于事，所以涸轍之鮒，僅邀升斗之水。限于地，困于時(shí)，嗟乎！莫非命也！順受其正云爾！”
所以任鐵樵首先是個(gè)“實(shí)踐派”，這點(diǎn)與《三命通會》作者萬民英以及《子平真詮》作者沈孝瞻有很大區(qū)別。
其次，任鐵樵也讀過一些書，小時(shí)候家境不錯(cuò)，也讀過書，總體屬于“士人”階層，“士人”是古代文人知識分子的統(tǒng)稱。他雖然從事預(yù)測，但不是很看得起預(yù)測，故稱為“末技”，所以還是保留了一分傲氣，這個(gè)從任鐵樵的八字也看得出。所以其疏《滴天髓》，也是其“士人”階層的血液導(dǎo)致。任鐵樵疏《滴天髓》，是花費(fèi)了很多心血去研究的，其雖然官方文憑沒有到進(jìn)士，但是其學(xué)術(shù)水平是很高的，所以理論水平應(yīng)該較書房派有過之而無不及，可以說是書房派和實(shí)踐派的結(jié)合，此陰陽結(jié)合，也使得《滴天髓》此書在命理學(xué)上的地位達(dá)到了前無古人的程度。
三、《滴天髓》對命理學(xué)貢獻(xiàn)
《滴天髓》的原文、原注、任鐵樵的疏，都有很高的水準(zhǔn)。
《滴天髓》原文，如果只是原文的話，可能會被理解為一部天書，書中涉及八字命理的詞語可謂少之又少。如果不懂八字命理的人，可能理解為一部道家的哲學(xué)書、或者一部醫(yī)學(xué)書，也未知可。這本是《滴天髓》的不足，但也是《滴天髓》的玄奧。
炎黃懷疑《滴天髓》原本是一本師父傳弟子的口訣匯總，需要口傳，所以原文如此玄奧，如果不看原注，則不知道原文需要表達(dá)什么含義。如果果然如此，則《滴天髓》原注，就可能就是弟子所著。這就類似蔣大鴻著《地理辨正》道理一致。
《滴天髓》是全方面系統(tǒng)闡述命理的一本著作，是作者具有獨(dú)到的命理觀點(diǎn)的一本著作，而不是他人思想的集合。著作中思路清晰，論述全面，達(dá)到了命理學(xué)的巔峰，屬于學(xué)術(shù)專著的范疇。
《子平真詮》和《滴天髓》都為學(xué)術(shù)專著，同樣作為系統(tǒng)論述的學(xué)術(shù)著作，《子平真詮》論述范圍相對較窄，主要集中在“十神”的范疇、就“十神格局”這部分論述的非常深入，其他部分則較少論述，類似一篇專題報(bào)告；而《滴天髓》論述的范圍相對綜合廣泛，且各部分都論述的非常深入細(xì)致，且論述精準(zhǔn)，屬于非常專業(yè)的范疇，應(yīng)該說較《子平真詮》更加專業(yè)。
舉例來說，對于一般的學(xué)八字命理一兩年的人、對命理基礎(chǔ)知識已經(jīng)基本掌握的前提下去讀《子平真詮》的話，一般能較好的理解順暢的讀下來，但同樣去讀《滴天髓》，就不一可以能理解。由此對比也可以發(fā)現(xiàn)《滴天髓》更加專業(yè)和深奧。
清陳素庵對滴天髓的評價(jià)是：“其書窮干支之情，通陰陽之變，不拘格局，不用神煞，但從命理推求，愈入愈微，愈微愈顯誠此道之專精，術(shù)家之拔萃也?！?/font>
民國初年命理學(xué)家方重審認(rèn)為：“此中舊籍，首推《滴天髓》與《子平真詮》二書，最為完各精深，后之言命學(xué)者，千言萬語，不能越其范圍，如江河日月，不可廢者。。。。倘能合天才、學(xué)識、經(jīng)驗(yàn)三者俱全，于斯道庶幾入圣矣！”
《滴天髓》就是一本集合“天才、學(xué)識、經(jīng)驗(yàn)”三者俱全的著作。
四、《滴天髓》原文
全文如下：
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上篇：通神論
5、理氣：理承氣行豈有常，進(jìn)兮退兮宜抑揚(yáng)。
6、配合：配合干支仔細(xì)詳，定人禍福與災(zāi)祥。
五陽皆陽丙為最，五陰皆陰癸為至?！?/span>
五陽從氣不從勢，五陰從勢無情義?！?/span>
甲木參天，脫胎要火，春不容金，秋不容土，火熾乘龍，水宕騎虎，地潤天和，植立千古。
乙木雖柔，刲羊解牛，懷丁抱丙，跨鳳乘猴，虛濕之地，騎馬亦憂，藤羅系甲，可春可秋?！?/span>
丙火猛烈，欺霜侮雪。能煅庚金，逢辛反怯。土眾成慈。水猖顯節(jié)，虎馬犬鄉(xiāng)，甲來成滅?！?/span>
丁火柔中，內(nèi)性昭融，抱乙而孝，合壬而忠，旺而不烈，衰而不窮，如有嫡母，可秋可冬。
戊土固重，既中且正，靜翕動辟，萬物司命，水潤物生，火燥物病，若在艮坤，怕沖宜靜?！?/span>
己土卑濕，中正蓄藏，不愁木盛，不畏水狂，火少火晦，金多金光，若要物旺，宜助宜幫?！?/span>
庚金帶煞，剛健為最，得水而清，得火而銳，土潤則生，土干則脆，能贏甲兄，輸于乙妹?！?/span>
辛金軟弱，溫潤而清，畏土之疊，樂水之盈，能扶社稷，能救生靈，熱則喜母，寒則喜丁。
壬水通河，能泄金氣，則中之德，周流不滯，通根透癸，沖天奔地，化則有情，從則相濟(jì)。
癸水至弱，達(dá)于天津，得龍而運(yùn)，功化斯神，不愁火土，不論庚辛，合戊見火，化象斯真。
陽支動且強(qiáng)，速達(dá)顯災(zāi)。陰支靜且專，否泰每經(jīng)年?！?/span>
生方怕動庫宜開，敗地逢沖仔細(xì)推?！?/span>
支神只以沖為重，刑與穿兮動不動?！?/span>
暗沖暗會尤為喜，彼沖我兮皆沖起。
旺者沖衰衰者拔，衰神沖旺旺神發(fā)。
陰陽順逆之說，《洛書》流行之用，其理信之有也，其法不可執(zhí)一?！?/span>
天地順?biāo)於庹卟?，陰陽乖悖而混亂者亡?！?/span>
天全一氣，不可使地德莫之載?！?/span>
地全三物，不可使天道莫之容?！?/span>
陽乘陽位陽氣昌，最要行程安頓?！?/span>
陰乘陰位陰氣盛，還須道路光亨。
天生地者，天衰怕沖?！?/span>
天合地者，地旺喜靜?！?/span>
甲申、戊寅，真為殺印相生；庚寅、癸丑，也作兩神興旺?！?/span>
上下貴乎情協(xié)?！?/span>
左右貴乎同志。
始其所始，終其所終，富貴福壽，永乎無窮。
兩氣合而成象，象不可破也?！?/span>
五氣聚而成形，形不可害也?！?/span>
獨(dú)象喜行化地，而化神要昌。
全象喜行財(cái)?shù)?，而化神要旺?！?/span>
形全者宜損其有余，形缺者宜補(bǔ)其不足。
方是方兮局是局，要得方，莫混局。
局混方兮有純庇，行運(yùn)喜南或喜北?！?/span>
若然方局一齊來，須是干頭無反復(fù)。
成方干添一元神，生地庫地皆非福。
成局干透一官星，左邊右邊空碌碌。
影響遙系既為虛，雜氣財(cái)官不可拘。
15、月令：月令乃提綱之府，譬之宅也，人元為用事之神，宅之定向也，不可以不卜。
16：生時(shí)：生時(shí)乃歸縮之地，譬之墓地，人元為用事之神，基之定方也，不可以不辨。
17、衰旺：能知旺衰之真機(jī)，其于三命之奧，思過半矣。
19、源流：何處起根源，流到何方住，機(jī)括此中求，知來亦知去。
20、通關(guān)：關(guān)內(nèi)有織女，關(guān)外有牛郎，此關(guān)若通也，相邀入洞房。
23、清氣：一清到底有精神，管取生平富貴真，澄濁求清清得去，時(shí)來寒谷也回春。
24、濁氣：滿盤濁氣令人苦，一局清枯也苦人，半濁半清猶是可，多成多敗度晨昏。
25、真神：令上尋其聚得真，假神休要亂真神，真神得用平生貴，用若無為碌碌人。
26、假神：真假參差難辯論，不明不暗受困頓，提綱不與真神照，暗處尋真也有真。
27、剛?cè)幔?/span>柔剛不一也，善為制者，但引其性情而已矣。
31、隱顯：吉神太露，起爭奪之風(fēng)，兇物深藏，成養(yǎng)虎之患。
32、眾寡：強(qiáng)眾而敵寡者，勢在去其寡，強(qiáng)寡而敵眾者，勢在成乎眾。
33、震兌：震兌主仁義之真機(jī)，勢不兩立，而有相成者存。
34、坎離：坎離宰天地之中氣，成不獨(dú)成，而有相持者在。
1、夫妻：夫妻因緣宿世來，喜神有意傍天財(cái)。
2、子女：子女根枝一世傳，喜神看與殺相連。
3、父母：父母或降與或替，歲月所關(guān)果非細(xì)。
4、兄弟：兄弟誰廢與誰興，提用財(cái)神看重輕。
5、何知章：何知其人富，財(cái)氣通門戶。
何知其人貴，官星有理會。
何知其人貧，財(cái)神反不真。
何知其人賤，官星還不見。
何知其人吉，喜神為輔弼。
何知其人兇，忌神輾轉(zhuǎn)攻。
何知其人壽，性定元神厚。
何知其人夭，氣濁神枯了。
6、女命章：論夫論子要安詳，氣靜平和婦道章，三奇二德虛好語，咸池驛馬半推詳。
7、小兒：論財(cái)論殺論精神，四柱和平易養(yǎng)成；氣勢攸長無削喪，殺關(guān)雖有不傷身。
8、才德：德勝才者，局合君子之風(fēng)；才勝德者，用顯多能之象。
9、奮郁：局中顯奮發(fā)之機(jī)者，神舒意暢；象內(nèi)多沉埋之氣者，心郁志灰。
10、恩怨：兩意情通中有媒，雖然遙立意尋追，有情卻被人離間，怨起恩中死不灰。
11、閑神：一二閑神用去么，不用何妨莫?jiǎng)铀话刖珠e神任閑著，要緊之場作自家。
出門要向天涯游，何事裙釵恣意留。不管白雪與明月，任君策馬朝天闕。
12、從象：從的真者只論從，從神又有兇和吉。
13、化象：化得真者只論化，化神還有幾般話。
14、假從：真從之象有幾人，假從亦可發(fā)其身。
15、假化：假化之人亦多貴，孤兒異性能出類。
16、順局：一出門來只見兒，吾兒成氣構(gòu)門閭；從兒不管身強(qiáng)弱，只要吾兒又得兒。
17、反局：君賴臣生理最微，兒能救母泄天機(jī)；母慈滅子關(guān)因異，夫健何為又怕妻。
18、戰(zhàn)局：天戰(zhàn)猶自可，地戰(zhàn)急如火。
19、合局：合有宜不宜，合多不為奇。
20、君象：君不可抗也，貴乎損上以益下。
21、臣象：臣不可過也，貴乎損下而益上。
22、母象：知慈母恤孤之道，始有瓜瓞無疆之慶。
23、子象：知孝子奉親之方，始克諧成大順之風(fēng)。
24、性情：無氣不戾，性情中和；濁亂偏枯，性情乖逆。
火烈而性燥者，遇金水之激。水奔而性柔者，當(dāng)火土之神。水奔南而軟怯。金見水以流通。最拗者西水還南。至剛者東火轉(zhuǎn)北。
順生之機(jī)，遇擊神而抗。逆生之序，見閑神而狂。
陽明遇金，郁而多煩。陽濁藏火，包而多滯。
羊刃局，戰(zhàn)則逞威，弱則怕事；傷官格，清則謙和，濁則剛猛。
用神多者，性情不常；時(shí)支枯者，虎頭蛇尾。
25、疾病：五行和者，一世無災(zāi)。
血?dú)鈦y者，平生多疾。
忌神入五臟而病兇。
客神游六經(jīng)而災(zāi)小。
木不受水者血病。
土不受火者氣傷。
金水傷官，寒則冷嗽，熱則痰火；火土印綬，熱則風(fēng)痰，燥則皮癢。論痰多木火。生毒郁火金。金水枯傷而腎經(jīng)虛，水木相勝而脾胃泄。
26、出身：巍巍科第邁邁倫，一個(gè)玄機(jī)暗里存。
清得盡時(shí)黃榜客，雖存濁氣亦中式。
秀才不是塵凡子，清氣還嫌官不起。
異路功名莫說輕，日干得氣遇財(cái)星。
27、地位：臺閣勛勞百世傳，天然清氣發(fā)機(jī)權(quán)。
兵權(quán)獬豸弁冠客，刃煞神清氣勢特。
分藩司牧財(cái)官和，清純格局神氣多。
便是諸司并首領(lǐng)，也從清濁分形影。
28、歲運(yùn)：休囚系乎運(yùn)，尤系乎歲，戰(zhàn)沖視其孰降，和好視其孰切。何為戰(zhàn)。 何為沖。 何為和。 何為好。
29、貞元：造化起于元，亦止于貞。再肇貞元之會，胚胎嗣續(xù)之機(jī)。
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