“凡諸連網(wǎng)膜油，皆三焦之物也。夫包絡之脈，下膈，歷絡三焦上下，粘續(xù)其氣；并出于腎，一游行于上中下三焦，而各有所歸之部署；一入于心包絡，而為君主之相。三焦起于七節(jié)之間，藏水中真火，為相火之宅，包絡乃相火之臟，三焦乃相火之腑，包絡三焦氣化流行，皆相火之流行也。以似臟別臟之小囊，配似腑外腑之大囊，亦天造地設之理，不容妄議者也。若泥執(zhí)無形，誤矣?！?/div>
“夫三焦者，稟元氣以資始，合胃氣以資生，上達胸中而為用，往來通貫，宣布無窮，造化出納，作水谷之道路，為氣之所終始也。上焦在膈膜之下者，以其上層與膈膜下層粘屬也。其氣自下而上，散于胸中，分布熏蒸于皮膚腠理，故在胃上口，主納而不令出，其治在膻中穴，屬任脈，在玉堂下同身寸之一寸六分陷者中，任脈氣所發(fā)也。中焦在胃中脘，以其包肝裹胃也，其治在臍旁之天樞，胃脈之穴也，其用在胃之中脘，中脘者，乃十二經(jīng)所起所會，陰陽肉完之處，故曰脘也。下焦者，當膀胱上口，乃闌門之分，蓋由此清者入于膀胱而為氣為溺，濁者入于大腸而為滓為穢，故主出而不納，以傳道也，其治在臍下任脈之陰交穴?！端貑枴れ`蘭秘典論》曰∶三焦者，決瀆之官，水道出焉，即指此也。其所在氣街者，氣街在毛際兩旁，足陽明經(jīng)穴，乃三焦之根，原氣所之處，即由腎系所生之脂膜也。夫三焦屬相火之宅，火之性自下而上，故《素問·經(jīng)脈別論》曰∶飲入于胃，游溢精氣，上輸于脾，此指中焦也。脾氣散精，上歸于肺，此指上焦也。通調(diào)水道，下輸膀胱，此指下焦也。然論上中下三焦之氣，何以獨重乎飲，不知氣乃水之所化也。膀胱之水，借吸入之天陽，引心火至下焦，熏蒸化而為氣以上達，為津為液為汗，此火交于水化氣之理，即干陽入坤陰，隨陽氣上騰而為云為雨之義也。”
“五臟五腑，以合五行，肺合大腸，金也；肝合膽，木也；腎合膀胱，水也；心合小腸，火也；脾合胃，土也。手厥陰，包絡，即心外之衣，為心主之宮城，手少陽三焦，乃腔內(nèi)脂膜，為臟腑之郛郭，同司相火而相合，是六臟六腑，以應夫十二經(jīng)脈也。若以腎分為兩臟，則為七臟矣。《靈樞·本輸篇》腎合膀胱，膀胱者，津液之腑也。少陽屬腎，腎上連肺，故將兩臟。三焦者，中瀆之腑也，水道出焉，屬膀胱，是孤之腑也。經(jīng)言腎將兩臟者，以腎兼主水火二氣也。少陽三焦之脈，散于胸中，而腎脈亦上連于肺，肺為天而主氣，三焦之下俞，屬于膀胱，而膀胱為津液之腑，乃腎之合，三焦主相火，生于腎而游行于上下，膀胱主水，亦生于腎，蓋以水臟而領水腑也。然膀胱之氣，化津化液化汗，皆三焦相火蒸騰所致。夫天一之水，地二之火，皆腎所生，合而論之是太極，分而論之猶兩儀。故本藏篇曰∶腎合三焦膀胱，三焦膀胱者，腠理毫毛其應，即此義也。且腎雖兼將兩臟，實陰陽相貫，水火互交，并主藏精，而為生氣之原，不得謂三焦無形，分腎為兩臟明矣?！?/div>
《類經(jīng)圖翼》：“客有問曰∶三焦包絡命門者，醫(yī)者之要領，臟腑之大綱，或言其有狀，或言其無形，或言三焦包絡為表里，或言三焦命門為表里，或言五臟各一，惟腎有兩，左為腎，右為命門，命門者，男子以藏精，女子以系胞。若此數(shù)者，弗能無疑，千載而下，議論不定。夫理無二致，豈容紛紛若是哉？果亦有歸一之義否？予曰∶噫！醫(yī)道之始，始自軒岐，軒岐之旨，昭諸靈素，靈素之妙，精確無遺。凡其所論，必因理而發(fā)；凡其命名，必因形而生。故內(nèi)經(jīng)之文，字無茍言，句無空發(fā)。自后凡紹此統(tǒng)者，孰能外靈素之范圍？而今之所以紛紛者，不無其由，蓋自難經(jīng)始也。難經(jīng)述靈素而作，為諸家之最先，因其頗有謬誤，遂起后世之惑，三千年來，無敢違背，而后世之疑，莫可解救，請先悉三焦心包絡而次及其它焉。夫三焦者，五臟六腑之總司；包絡者，少陰君主之護衛(wèi)也。而二十五難曰∶心主與三焦為表里，俱有名而無形。若謂表里則是，謂無形則非。夫名從形立，若果有名無形，則內(nèi)經(jīng)之言為鑿空矣。其奈叔和啟玄而下，悉皆宗之，而直曰三焦無狀空有名。自二子不能辨，此后孰能再辨？及至徐遁、陳無擇，始創(chuàng)言三焦之形，云有脂膜如掌大，正與膀胱相對，有二白脈自中出，夾脊而上貫于腦。予因遍考兩經(jīng)，在靈樞本輸篇曰∶三焦者，中瀆之府，水道出焉，屬膀胱，是孤之府也。本藏篇曰∶密理濃皮者三焦膀胱濃，粗理薄皮者三焦膀胱薄。以及緩急直結(jié)六者各有所分。論勇篇曰∶勇士者，目深以固，長衡直揚，三焦理橫。怯士者，目大而不減，陰陽相失，其焦理縱。決氣篇曰∶上焦開發(fā)，宣五谷味，熏膚充身澤毛，若霧露之溉，是謂氣。中焦受氣取汁，變化而赤，是謂血。營衛(wèi)生會篇曰∶營出于中焦，衛(wèi)出于下焦。又曰∶上焦出于胃上口，并咽以上貫膈而布胸中。中焦亦并胃中，出上焦之后，泌糟粕，蒸津液，化精微而為血，以奉生身，故獨得行于經(jīng)隧，命曰營氣。下焦者，別回腸，注于膀胱而滲入焉。水谷者，居于胃中，成糟粕，下大腸而成下焦。又曰∶上焦如霧，中焦如漚，下焦如瀆。素問五臟別論曰∶夫胃大腸小腸三焦膀胱，此五者天氣之所生也，其氣象天，故瀉而不藏。六節(jié)藏象論曰∶脾胃大腸小腸三焦膀胱者，倉廩之本，營之居也。其在心包絡，則靈樞邪客篇曰∶心者五臟六腑之大主，其臟堅固，邪弗能容，容之則心傷，心傷則神去，神去則死矣。故諸邪之在于心者，皆在于心之包絡。凡此是皆經(jīng)旨。夫既曰無形矣，何以有水道之出？又何以有濃薄緩急直結(jié)之分？又何以有曰縱曰橫之理？又何以如霧如漚如瀆及謂氣謂血之別？心主亦曰無形矣，則代心而受邪者在于心之包絡，使無其形，又當受之何所？即此經(jīng)文，有無可見。夫難經(jīng)者，為發(fā)明內(nèi)經(jīng)之難，故曰難經(jīng)，而難經(jīng)實出于內(nèi)經(jīng)。今內(nèi)經(jīng)詳其名狀，難經(jīng)言其無形，將從難經(jīng)之無乎？抑從內(nèi)經(jīng)之有乎？再若徐陳二子所言三焦之伏，指為腎下之脂膜，果若其然，則何以名為三？又何以分為上中下？又何以言其為府？此之為說，不知何所考據(jù)，更屬不經(jīng)。
客曰∶心之包絡，于文于義，猶為可曉，而古今諸賢歷指其為裹心之膜，固無疑矣；至若三焦者，今既曰有形，又非徐陳之論，然則果為何物耶？曰∶但以字義求之，則得之矣。夫所謂三者，象三才也，際上極下之謂也。所謂焦者，象火類也，色赤屬陽之謂也。今夫人之一身，外自皮毛，內(nèi)至臟腑，無巨無名，無細無目，其于腔腹周遭上下全體，狀若大囊者，果何物耶？且其著內(nèi)一層，形色最赤，象如六合，總護諸陽，是非三焦而何？如五癃津液別論曰：三焦出氣，以溫肌肉，充皮膚。固已顯然指肌肉之內(nèi)，臟腑之外為三焦也。又如背篇曰∶肺在三焦之間，心在五焦之間，膈在七焦之間，肝在九焦之間，脾在十一焦之間，腎在十四焦之間。豈非以軀體稱焦乎？惟虞天民曰∶三焦者，指腔子而言，總曰三焦，其體有脂膜在腔子之內(nèi)，包羅乎五臟六腑之外也。此說近之，第亦未明焦字之義，而脂膜之說，未免又添一層矣。至其相配表里。則三焦為臟腑之外衛(wèi)，心包絡為君主之外衛(wèi)，猶夫帝闕之重城，故皆屬陽，均稱相火，而其脈絡原自相通，允為表里。靈樞經(jīng)脈篇曰∶心主乎厥陰之脈，出屬心包絡，下膈歷絡三焦。手少陽之脈，散絡心包，合心主。素問血氣形志篇曰∶手少陽與心主為表里。此固甚明，無庸辨也。
客曰∶既三焦心主為表里，何以復有命門三焦表里之說？曰∶三焦包絡為表里，此內(nèi)經(jīng)一陰一陽之定耦，初無命門表里之說，亦無命門之名。唯靈樞根結(jié)、衛(wèi)氣及素問陰陽離合等篇云∶太陽根于至陰，結(jié)于命門，命門者目也。此蓋指太陽經(jīng)穴終于睛明，睛明所夾之處，是為腦心，乃至命之處，故曰命門。此外并無左右腎之分，亦無右腎為命門之說，而命門之始，亦起于三十六難曰∶腎有兩者，非皆腎也，左者為腎，右者為命門。命門者，精神之所舍，原氣之所系，男子以藏精，女子以系胞。王叔和遂因之，而曰腎與命門俱出尺部。以致后世遂有命門表里之配，而內(nèi)經(jīng)實所無也?！?/div>
《素問經(jīng)注節(jié)解》：“三焦主氣，何亦并言？蓋三焦之氣亦借飲食之味變化而為升降也?！?/div>
《醫(yī)學指歸》：“三焦為相火之用，分布命門元氣，主升降出入，游行天地之間，總領五臟六腑、營衛(wèi)經(jīng)絡、內(nèi)外上下左右之氣，號中清之府。上主納，中主化，下主出?！?/div>
《訂正仲景全書金匱要略注》：“三焦竭部者，謂三焦因虛竭而不各歸其部，不相為用也。上焦受氣于中焦，下焦生氣于中焦，互相為用則為和也。若中焦虛竭，不能消化水谷，谷氣不受，則上焦不相為用而失和也，失和則谷氣郁而不宣，故善噫也。下焦虛竭，不能供升生之氣于中焦，則失和也。失和則腎氣獨沉，自不能禁，故前遺尿而后失便也。不須治，久則愈，在善噫可也?！?/div>
“焦不歸其部，上焦不歸者，噫而酢吞；中焦不歸者，不能消谷引食；下焦不歸者，則遺溲。上焦胃上口也，中焦脾也，脾善噫，脾不和，則食息迫逆于胃口而為噫也。經(jīng)云∶膀胱不約為遺尿，因氣不和則溲便不約。故遺失而不能自禁制也?！?/div>
“熱在上焦者，篇中所謂肺痿吐涎沫也；熱在中焦者，篇中所謂腹?jié)M堅痛也；熱在下焦者，篇中所謂小便淋瀝也。其外大腸有寒者，多清徹溏，即下利溏瀉也。有熱者，便稠粘腸垢，即下利膿血也。小腸有寒者，下重便血，即結(jié)陰便血也。有熱者，熱流于大腸，蓄于肛門必病痔也?！?/div>
《諸病源候論》：“三焦者，上焦、中焦、下焦是也。上焦之氣，出于胃上口，并咽以上，貫鬲，布胸內(nèi)，走掖，循太陰之分而行，上至舌，下至足陽明，常與榮衛(wèi)俱行，主內(nèi)而不出也。中焦之氣，亦并于胃口，出上焦之后，此受氣者，泌糟粕，承津液，化為精微，上注于肺脈，乃化而為血。主不上不下也。下焦之氣，別回腸，注于膀胱而滲入焉，主出而不內(nèi)。故水谷常并居于胃，成糟粕而俱下于大腸也。謂此三氣，焦干水谷，分別清濁，故名三焦。三焦為水谷之道路，氣之所終始也。三焦氣盛為有余，則脹，氣滿于皮膚內(nèi)，輕輕然而不牢，或小便澀，或大便難，是為三焦之實也，則宜瀉之；三焦之氣不足，則寒氣客之，病遺尿，或泄利，或胸滿，或食不消，是三焦之氣虛也，則宜補之?！?/div>
《醫(yī)學實在易》：“三焦者，上、中、下三焦之氣也。焦者，熱也，滿腔中熱氣布護，能通調(diào)水道也，為心包絡之腑，屬火。上焦不治，則水泛高原；中焦不治，則水留中脘；下焦不治，則水亂二便。三焦氣治，則脈絡通而水道利，故曰“決瀆之官”?！?/div>
《醫(yī)醫(yī)小草》：“考臟腑之學，西士言之最詳，觀《全體通考》，三焦即所謂腹包膜也。其膜包繞全腹，上通顛頂，下行膀胱，中有脂膜，橫于肝胃之間，惟遮陰道，護子宮，則男女稍異耳。或問復包膜即三焦，亦有證據(jù)否？曰觀其包二腸，遮兩腎，正當七節(jié)之間，命門部位。命門既藏水中，真火，即為相火之宅，居其位，行其權(quán)，此膜即為相火之腑?？夹姆沃?，肝胃之上，有膈膜一層，其形薄如細綱，上與心包絡之下面相連，下與此膜之上層粘續(xù)，氣脈通貫，則包絡為相火之臟。由膈膜上通腦筋，即經(jīng)所云“上焦如霧”是也。中有薄膜兩層，包肝裹胃，即經(jīng)所云“中焦如漚”是也。繞膀胱，遮陰道，以行其氣化，即經(jīng)所云“下焦如瀆”是也。以此證之，腹包膜即三焦，夫復何疑？夫三焦者，腎中之脂，與膀胱相峙，有二白膜，通于兩腎，貫膂筋，由脈管以入心，即引心火入腎，蒸膀胱之水，化而為氣之物也。故心火一動，相火隨之。肝膽屬乎巽，三焦包絡屬乎震，震為陽木，火無體，以木為體，《說卦》傳言，震為雷，為龍雷之火，三焦包絡之流行，即是火之流行也。況以似府外府之大囊，配似臟別臟之小囊，亦天造地設，不可移易者也。若求此膜功用全文，自有《通考》在，茲不具贅?！?/div>
《吳醫(yī)匯講》：“嘗讀《難經(jīng)》、叔和、啟玄、諸大賢三焦論，皆謂有名無形。又讀《靈樞經(jīng)》曰∶密理濃皮者，三焦?jié)?；粗理薄皮者，三焦薄。勇士者，三焦理橫；怯士者，三焦理縱。則似乎有形矣。及觀李士材曰∶肌肉之內(nèi)，藏腑之外為三焦；亦無形也。而士材又以無形為誤，而以《靈樞》之濃薄、縱橫，如霧、如漚、如瀆，以征其形。則三焦究屬有形耶，無形耶？謹贅一言以辨之。夫三焦者，即胸、膈、腹內(nèi)、三空處也，諸大賢皆謂有名無形者，所以別其不同于他藏他腑之自具一形耳，非曰無形即無其處，正欲指空處，故曰無形也?！鹅`樞》謂濃薄縱橫者，即借胸膈腹之腔子里面為言，非另具一形而為濃薄、縱橫也。《經(jīng)》又曰∶如霧、如漚、如瀆，而中焦又有作如瀝者，蓋即指胸、膈、腹內(nèi)空處之水氣為喻。如果有形，則霧乃氣聚，有時而散，漚為水泡，時起時沒，瀝是余滴，可有可無，皆無常形，豈可比之上中二焦乎？至于下焦如瀆者，亦不過以溝瀆中水道，比下焦之水道，非以溝瀆之殼子相比較也。即士材所謂肌肉之內(nèi)，藏腑之外，雖有其處，原無其形，何反以無形為誤，豈其意以既有其處，即不得謂之無形耶？然處與形不同，有其處，《內(nèi)經(jīng)》所以云云；無其形，諸賢所以定論。先圣后賢，言似異而旨實同也。惟陳無擇言有形如脂膜，疑未妥協(xié)，蓋脂膜乃身中原有之物，三焦之形如之，則又一層假脂膜也，假脂膜與真脂膜，其何以辨哉？故敢謂其未妥?！?/div>
“三焦有形、無形之說，越人、華佗、王冰、東垣皆曰有名無形；余則或言無狀，或言有形，紛紜無定。愚意當以無形之說為是，非若五藏五府各自成形，可以定其象也?！稜I衛(wèi)生會篇》云∶“上焦如霧，中焦如漚，下焦如瀆”，此三焦定論也。以其無形，故舉功用之相似者以比擬之也。霧、類乎氣，《決氣篇》所謂“若霧露之溉”是也?？紳a、瀆二字之義，漚、漬也，漸也，漸漬之使柔爛也。則漚者狀“腐熟水谷”之義，謂漸漬以化也。瀆、濁也，通也，所以通垢濁也。則瀆者狀分別清濁，即“決瀆之官，水道出焉”之義也。其“三焦”字義，亦屬無形，蓋火灼則焦，火即是氣，以少陽為相火，即取“焦”字之義也。上、中、下、有分司之任，故曰“三”也?！稜I衛(wèi)生會篇》云∶“上焦出于胃上口，并咽以上，貫膈而布胸中。……中焦亦并胃中，出上焦之后。此所受氣者，泌糟粕，蒸津液，化其精微，上注于肺脈，乃化而為血，以奉生身，莫貴于此，故獨得行于經(jīng)隧，命曰營氣?！陆拐撸瑒e回腸，注于膀胱而滲入焉。故水谷者，常并居于胃中，成糟粕而俱下于大腸，而成下焦?！庇衷啤谩盃I出于中焦，衛(wèi)出于下焦?！薄段逦镀吩啤谩肮仁既胗谖福渚⒄?，先出于胃之兩焦，以溉五藏，別出兩行，營衛(wèi)之道。”細玩《經(jīng)》文，曰“出于胃上口”，“出上焦之后”，曰“成下焦”，曰“胃之兩焦”，皆見無形體之意焉。而細繹《經(jīng)》旨，即營、衛(wèi)之氣所從出，其職司功用，莫非氣之所為，故《中藏經(jīng)》曰∶“總領五藏六府、營衛(wèi)經(jīng)絡、左右上下之氣也?！敝痢侗静仄酚袧?、薄、緩、急、直、結(jié)之說者，孫東宿謂五藏、五府、五行，正配合者也，獨三焦無合，故附膀胱而言，非謂三焦有物如是也。若《論勇篇》理縱、理橫之說，不過言其人之軀殼上下通體如此，故以“三”字貫之，而借“焦”字助語成辭，與《五味篇》所云“胃之兩焦”句法相仿耳。再以《背俞篇》五焦、七焦之文觀之，則三焦縱橫之句，亦可不必拘泥矣。使必以無形之說為誤，豈越人、華佗其才智反在后人下耶？”
《讀醫(yī)隨筆》：“陳修園曰∶經(jīng)云，三焦者，決瀆之官，水道出焉。膀胱者，州都之官，津液藏焉，氣化則能出矣。此數(shù)語，向來注家皆誤。不知津液為汗之源，膀胱氣化則能出汗，故仲景發(fā)汗取之太陽。水道，為行水之道。三焦得職，則小水通調(diào)。須知外出為膀胱之津液，下出為三焦之水道也。故凡淋瀝等證，皆熱結(jié)膀胱所致，而治者卻不重在膀胱，而重在三焦。按此說本于張隱庵，乍讀似新奇可喜，而實違經(jīng)背理之甚者也。夫下出為三焦之水道，是矣；外出為膀胱之津液，則非也。三焦者，水所行之道，非水所藏之府也。汗與小便，俱由三焦經(jīng)過，故汗多則小便少者，水在三焦，即為熱氣蒸動，泄于膜外，達于皮膚，而不待傳入膀胱也。非既入膀胱，復外出而為汗也。氣化則能出者，膀胱無下口，必借三焦之氣化，有以轉(zhuǎn)動之，使之俯仰而傾出也，故曰“能”也。其曰水曰津液云者，水在三焦，氣味清淡，猶是本質(zhì)，發(fā)而為汗則味咸，傳為小便則氣臊，是已受變于人氣矣，故皆可以津液名之。非汗為膀胱之津液，小便為三焦之水也。乃汗與小便皆三焦之水，而外出、下出者也。發(fā)汗取之太陽者，太陽主表，以其經(jīng)，非其腑也?！?/div>
《中風論》：“三焦亦有氣而無形，即衛(wèi)氣之間行于腑者也。扁鵲名為原氣，乃腸胃中行津化液之氣也。蓋心主是宗氣，《內(nèi)經(jīng)》所謂大氣積于胸中，命曰氣海者是也。凡肝之怒、肺之悲、腎之智、脾之思，皆秉此氣為用。三焦是衛(wèi)氣，《內(nèi)經(jīng)》所謂衛(wèi)出下焦，間行于六腑者是也。凡上焦之飲食主納、中焦之主腐化、下焦之二便主出，皆秉此氣為用，此二者皆有氣而無形。馬元臺謂三焦有形如脂者，妄也?！?/div>
《醫(yī)門法律》：“蔡西山《脈經(jīng)》有《論三焦》一篇，后引《禮運記》曰∶上焦若竅，中焦若編，下焦若瀆，然未曾發(fā)明其義。新安孫景思氏，因推其義而解之曰∶上焦若竅，竅者竅漏之義，可以通達之物，必是胃之上脘?！督?jīng)》曰∶上焦在胃之上口，主納而不出是也。中焦若編，編者編絡之義，如有物編包之象，胃之外有脂如網(wǎng)，包羅在胃之上，以其能磨化飲食，故《脈訣》云∶膏凝散半斤者此也，是必脾之大絡，此為中焦，《經(jīng)》曰∶主腐熟水谷是也。下焦若瀆，瀆者溝瀆之義，可以決瀆，可以傳導，乃是小腸之下曰闌門，泌別水谷，自此而厘清濁之所，此為下焦，《經(jīng)》曰∶在膀胱上口主瀉而不藏；又曰∶主出而不納；又曰，下焦為傳化之府；又曰三焦為水谷之道路，氣之所終始也。蓋水谷之所入，自上而中，自中而下。至于糟粕轉(zhuǎn)輸，傳道而下，一無底滯如此，尤可表其為有形明矣。所謂形者，非謂臟腑外別生一物，不過指其所而為形耳。按蔡西山據(jù)《禮運記》而言，《白虎通·性情篇》，漚亦作編，二說安得俱誤？恐漚與編，殆相似而訛之耳?！?/div>
《思考中醫(yī)》：“上焦之火主要講心肺之陽，中焦之火主要講脾陽，下焦之火主要講腎陽。上焦天水，中焦地水，下焦水水。從自然的角度講，天水即自然降雨之水，而肺為五藏之天，肺為水上之源，肺所主的這個水與天水相關(guān)；地水即地下之水，地下之暗河系統(tǒng)即屬于此類，脾主運化，脾屬土，土克水，脾所主的這個水與地水相應；水水即江河湖海之水，腎為水藏，腎所主的這個水與水水相應。”
《醫(yī)理真?zhèn)鳌罚骸吧辖菇y(tǒng)心肺之氣，至膈膜；中焦統(tǒng)脾胃之氣，自膈膜下起而至臍中；下焦統(tǒng)肝腎之氣，自臍中起而至足。上焦天也，中焦地也，下焦水也。天氣下降于地，由地而入水；水氣上升于地，由地而至于天。故曰：地也者，調(diào)和陰陽之樞機也。三焦之氣，分而為三，合而為一，乃人身最關(guān)要之府，一氣不舒，則三氣不暢，此氣機自然之理。學者即在這三焦氣上探取化機，藥品性味探取化機，便得調(diào)和陰陽之道也。”
“三焦自《內(nèi)經(jīng)》、《難經(jīng)》已有不同說法，后世聚訟紛云，莫衷一是?？偲湟c，則三焦是六腑之一，有中清之腑，中瀆之腑、孤腑及外腑諸名，其作用是行水化氣。但自《難經(jīng)》、《千金方》以至明代孫一奎《醫(yī)旨緒余》，俱謂三焦有名而無形。明代虞搏，張景岳則謂三焦指腔子，是包羅五臟六腑之外的大腔子。清代羅美《內(nèi)經(jīng)博義》則謂三焦只指陽明胃之匡廓，唐宗海《醫(yī)經(jīng)精義》則謂三焦是人身之油膜，而王清任《醫(yī)林改錯》則根本否定三焦，認為本無其事物。至于以三焦分為三段，則自《內(nèi)經(jīng)》、《難經(jīng)》首出三焦之名，即已顯示出來。后世楊玄操、李東垣、王海藏以至清代葉、薛、吳、王諸溫病學家，均不僅以三焦分部位，而且用以辨病癥。鄭氏本華陀《中藏經(jīng)》“三焦者，人之三元之氣也，是曰中清之府，總領五臟六腑，營衛(wèi)經(jīng)絡，內(nèi)外左右上下之氣也。”而加以引伸，以天、地、水分釋上、中、下三元之氣。謂升則由水而地而天，降則由天而地而水，行水化氣，分三合一，故地居中為調(diào)和陰陽之樞機，而三焦為人身最關(guān)要之腑。就在這三焦之氣及藥品性味上探取化機，即可得調(diào)和陰陽治療疾病的道理。這樣論三焦，亦可自成一說?！?/div>
《醫(yī)理真?zhèn)麝U釋》（唐步祺）：“三焦自《內(nèi)經(jīng)》、《難經(jīng)》已有不同說法，后世聚訟紛云，莫衷一是?？偲湟c，則三焦是六腑之一，有中清之腑，中瀆之腑、孤腑及外腑諸名，其作用是行水化氣。但自《難經(jīng)》、《千金方》以至明代孫一奎《醫(yī)旨緒余》，俱謂三焦有名而無形。明代虞搏，張景岳則謂三焦指腔子，是包羅五臟六腑之外的大腔子．清代羅美《內(nèi)經(jīng)博義》則謂三焦只指陽明胃之匡廓，唐宗?！夺t(yī)經(jīng)精義》則謂三焦是人身之油膜，而王清任《醫(yī)林改錯》則根本否定三焦，認為本無其事物。至于以三焦分為三段，則自《內(nèi)經(jīng)》、《難經(jīng)》首出三焦之名，即已顯示出來。后世楊玄操、李東垣、王海藏以至清代葉、薛、吳、王諸溫病學家，均不僅以三焦分部位，而且用以辨病癥。鄭氏本華陀《中藏經(jīng)》“三焦者，人之三元之氣也，是曰中清之府，總領五臟六腑，營衛(wèi)經(jīng)絡，內(nèi)外左右上下之氣也?！倍右砸欤蕴?、地、水分釋上、中、下三元之氣。謂升則由水而地而天，降則由天而地而水，行水化氣，分三合一，故地居中為調(diào)和陰陽之樞機，而三焦為人身最關(guān)要之腑。就在這三焦之氣及藥品性味上探取化機，即可得調(diào)和陰陽治療疾病的道理。這樣論三焦，亦可自成一說?！?/div>
《龍川略志》：“三焦分布人體中，有上中下之異，方人心湛寂，欲念不起，則精氣散在三焦，榮華百?。患捌溆钜黄?，心火熾然，翕撮三焦精氣，入命門之府，輸寫而去，故號此府為三焦耳?！?/div>
《備急千金要方》：“論曰∶夫三焦者，一名三關(guān)也。上焦名三管反射，中焦名霍亂，下焦名走哺。合而為一，有名無形，主五臟六腑往還神道，周身貫體，可聞而不可見，和利精氣，決通水道，息氣腸胃之間，不可不知也。三焦名中清之腑，別號玉海。水道出屬膀胱合者，雖合而不同。上中下三焦同號為孤腑，而營出中焦，衛(wèi)出上焦。營者絡脈之氣道也，衛(wèi)者經(jīng)脈之氣道也。其三焦形相濃薄大小，并同膀胱之形云?！?/div>
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