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這部史書的出土曾顛覆了世人對《史記》的認(rèn)識

我想讀了標(biāo)題大概就已經(jīng)有人知道今天要說的是什么了,沒錯它就是《竹書紀(jì)年》。

開門見山,我們先聊一聊它是怎么顛覆《史記》的:

《史記五帝本紀(jì)》記載:舜經(jīng)過了多次考察后終于得到了堯的認(rèn)可,被確定為下一任首領(lǐng)。舜攝政了二十八年之久,堯才去世。舜于是將統(tǒng)治權(quán)讓給了堯之子丹朱,自己則卸下重任隱居到南山之南。但是由于他攝政期間很得世人得認(rèn)可,諸侯并不去朝見丹朱,紛紛去南山朝見舜。舜于是順理成章回去繼承王位。

這是怎樣一個故事呢?概括起來就是:堯立賢不立子,舜不專權(quán)且謙讓。久而久之這種選賢的繼承制度讓后人無限歌頌。我們都知道,在封建社會,幾乎任何一個王朝都過不了一個坎兒,那就是我姓得天下,皇權(quán)則不能落入旁人之手,即便我姓已然無人可用,依舊頑固得窮兵黷武。大到國,小到家,這心理是血統(tǒng)之論的根源,也是氏族可以不斷壯大的力量源泉。說這是個“坎兒”,原因是理性講,繼承人永遠(yuǎn)是最賢德得那個才最有利于一個政權(quán)永?;盍εc攻擊性,但歷朝歷代能“理性”的很少,堯舜禹做到了,因此值得歌頌。(這倒并不是說禪讓比世襲好,大家應(yīng)該注意到我描述禪讓制得詞匯是活力和攻擊性,但是就穩(wěn)定性而言,世襲未必輸)

《竹書紀(jì)年》則對這一段記載有著相反的價值傾向:堯晚年逐漸昏庸,舜的實(shí)力也逐漸積聚。終于,舜通過政變將堯軟禁在平陽,并且流放堯得兒子丹朱。

這……就尷尬了,幾個主角的形象完全被顛覆。堯不再是那個睿智的老人,反而逐漸糊涂,直到?jīng)]有力量;舜也不再是“后起之秀”“知進(jìn)退”的形象,而是個“善于反抗”“有手腕”“有野心”的人。更尷尬的是……仿佛《竹書紀(jì)年》這段更符合人性,起碼它是后來千年來50%朝代被推翻的縮影。

《竹書紀(jì)年》做于春秋和戰(zhàn)國,作者是當(dāng)時的史官。因?yàn)槟甏咏咏瞎牛ㄏ噍^于《史記》),同時也是官方出版,所以可信度理論上講很強(qiáng)。晉武帝時期(沒錯就是司馬懿孫子司馬炎),有個盜墓得人叫不準(zhǔn),從魏國第六任國君得墓葬里挖出了這些竹簡,對于遠(yuǎn)古時期那段歷史的另一種說法才得以問世。

后人多糾結(jié),《史記》和《竹書紀(jì)年》哪一個才是真實(shí)的。就《竹書紀(jì)年》而言,雖然有著時代更貼近堯舜禹的優(yōu)先性,但是它曾經(jīng)在宋代有過一次遺失。遺失再重新問世,這一去一來,多了很多可能,也失去了很大的真實(shí)性。有學(xué)者稱,宋代的遺失絕非偶然,由于當(dāng)時理學(xué)強(qiáng)勝,理學(xué)遵從儒家禮法,《竹書紀(jì)年》很多內(nèi)容與其思想相悖,故有人有意為之。

反觀《史記》也并不是沒有悖論。夏啟王位世襲是古代國家與法的開始,在此之前,堯舜一直都是奉行禪讓制度,為的就是后人可以依靠才能治國,這自無可厚非??墒菆蛉r之后,舜有過一陣歸隱的日子,把王位讓給或者說“還給”丹朱,自己主到南山之南。如果說,在一個禪讓制度為共識得年代,為何會有舜這種“王位本該給前任王之子”的想法呢?說這是漢室用后來人的思想揣摩也不是不可以。

除了堯舜禹得故事,我們熟悉的伊尹與太甲也不太一樣?!妒酚洝贩Q:太甲繼承了王位之后任意妄為,被輔政伊尹關(guān)了起來,太甲真心悔過,伊尹又將其迎回。可見,這里《史記》是想弘揚(yáng)一種精神的,那就是統(tǒng)治者知錯能改,輔佐著也絕對忠心。然而《竹書紀(jì)年》卻說,太甲被伊尹篡權(quán)關(guān)了起來,后來太甲發(fā)奮圖強(qiáng)回到宮中殺了伊尹,奪回王權(quán)。你看,完全不同,這一下子成了上古哈姆雷特。

可能就是因?yàn)閷δ切妒酚洝分衞r儒家思想弘揚(yáng)下得故事有所更改(很多還是成完全相反的結(jié)果),才說《竹書紀(jì)年》是顛覆性的吧。

孰是孰非,除非再出土更有力的佐證,不然我們無法弄清該相信哪一個,但是作為一段歷史,既然已經(jīng)因?yàn)槟甏眠h(yuǎn)而無法追究當(dāng)時的真實(shí)情況,不如去從這不同的說法中得到不同啟迪。

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