說(shuō)到悲觀可能人們對(duì)此都很不屑，正能量的東西讓大家都覺(jué)得人不應(yīng)該悲觀，但大家又都說(shuō)不清楚悲觀到底有什么不好。其實(shí)無(wú)論悲觀也好，樂(lè)觀也罷都僅僅是一種看待問(wèn)題的方式或角度，人們只是憑借主觀上的感受就為這兩種本來(lái)是并列的方式賦予了好與壞的標(biāo)簽，悲觀就這樣漸漸走到了人們精神世界的陰影里。由此，悲觀與樂(lè)觀就從中性的“方式或角度”變成了人們精神世界中的兩個(gè)相互對(duì)抗的力量。這種對(duì)抗是由人性的無(wú)常所致，而對(duì)抗的進(jìn)一步發(fā)展割裂了事物本應(yīng)該存在的聯(lián)系，也將兩個(gè)本不應(yīng)該存在聯(lián)系的事物聯(lián)系了起來(lái)。我們現(xiàn)在都很認(rèn)可、很推崇正能量，正能量的存在本身就將樂(lè)觀和悲觀徹底割裂，在傳遞正能量的時(shí)候，我們會(huì)通過(guò)不同的事例、不同的論述去說(shuō)正能量?？墒沁@些事例中的悲觀的東西就都被剔除掉了，以致我們所看到的正能量都是模型。“某人見(jiàn)義勇為”、“某人敬業(yè)奉獻(xiàn)”、“某人大愛(ài)無(wú)邊”。這哪里是某人，這分明就是完美無(wú)缺的神。
說(shuō)到這里上面的例子還包含著一種對(duì)立的認(rèn)知，那就是人們會(huì)主觀的把消極和悲觀這兩個(gè)詞聯(lián)系起來(lái)。一說(shuō)到悲觀人們立刻就會(huì)想到“這個(gè)人一定很消極”；一說(shuō)到消極人們會(huì)自然聯(lián)想到“這個(gè)人怎么這么悲觀”。法制節(jié)目里只要少年犯罪，他一定是父母離異。節(jié)目是為了說(shuō)明事實(shí)，可大眾就開(kāi)始歧視父母離異的人。其實(shí)消極和悲觀是兩個(gè)完全不同的概念，人們認(rèn)識(shí)世界的方式和角度有悲觀和樂(lè)觀之分，而人們的心理感受有消極和積極之別。比如：我們聽(tīng)到過(guò)的一句話是“烏鴉報(bào)喪”，這就是一種典型的消極心理感受，但不能說(shuō)這個(gè)人一定是悲觀的。從上輩人那里，我們聽(tīng)到過(guò)太多的“講究”：“正月不理發(fā)”、“結(jié)婚的時(shí)候下雨不好”，“結(jié)婚的時(shí)候下雪不好”等等。弄得你不敢信、不敢不信、不敢說(shuō)對(duì)、也不敢說(shuō)錯(cuò)。更尷尬的是當(dāng)一件事情當(dāng)中兩個(gè)人的講究正好相對(duì)時(shí)，人們也幾乎都是寧可犧牲關(guān)系（真實(shí)的表現(xiàn)是表面沒(méi)事，心生積怨），也要遵從自己的“講究”。于是由悲觀、樂(lè)觀，消極、積極這兩個(gè)方面、四個(gè)因素就構(gòu)成了四種排列組合即：樂(lè)觀而消極，樂(lè)觀而積極，悲觀而消極，悲觀而積極。
人們慣性的思維可以很自然的接受兩種情況：一是積極樂(lè)觀，一是消極悲觀。為什么能接受這兩種情況？因?yàn)槲覀儚男【捅贿@樣兩種情況的人所影響著。電影里、文學(xué)作品里所有的英雄都是“積極樂(lè)觀”的，而所有的壞人都是“消極悲觀”的。由此看來(lái)，這兩種情況在我們的現(xiàn)實(shí)生活中其實(shí)并不存在，它們的“存在”只是寄托了人們的一種愿望或幻想，或者說(shuō)它們的“存在”只是為作品中凸顯某一主題而構(gòu)造出來(lái)的模型。
現(xiàn)實(shí)中我們大多數(shù)人都是其他兩種情況——樂(lè)觀消極、悲觀積極，可是人們就不那么能接受了。首先說(shuō)樂(lè)觀消極，這種情況看似是極其矛盾的，樂(lè)觀了怎么可能消極？但這卻是真實(shí)存在的，因?yàn)榭创龁?wèn)題的方式和角度獨(dú)立于心理的感受。一個(gè)人可以樂(lè)觀的面對(duì)萬(wàn)事萬(wàn)物，但是結(jié)合自己的經(jīng)歷和環(huán)境，他又會(huì)對(duì)萬(wàn)事萬(wàn)物都失去興趣、失去希望。在樂(lè)觀的外表掩蓋下，消極的心理感受被他本人及周圍的人忽視了，有時(shí)候這樣的情況可能會(huì)導(dǎo)致很嚴(yán)重的后果，甚至使人付出慘痛的代價(jià)。
如今是一個(gè)創(chuàng)業(yè)的時(shí)代，我們經(jīng)常可以聽(tīng)到成功人士在講臺(tái)上高談闊論、慷慨激昂。那感覺(jué)充滿了正能量，讓無(wú)數(shù)年輕人熱血沸騰?？傻彩浅晒χ苏l(shuí)不是苦難中摸爬滾打過(guò)來(lái)的，這個(gè)過(guò)程中人性一定會(huì)發(fā)生巨大的變化，內(nèi)心積淀下來(lái)的難道僅僅只是正能量嗎？只不過(guò)那些吸引你的光環(huán)讓你“看不見(jiàn)”對(duì)方心理感受的存在罷了，大的企業(yè)選址、擇吉日難道成功人士能樂(lè)觀積極到隨便選嗎？如果總是要講究一下的，那還算是純粹意義上的積極嗎？所以，最終你是把他表現(xiàn)出的樂(lè)觀和你在某一時(shí)刻的積極感受聯(lián)系在了一起而得出一個(gè)認(rèn)識(shí)——樂(lè)觀積極。所以，樂(lè)觀的消極絕不是不存在，而是你看不見(jiàn)也不愿意承認(rèn)它的存在。
人們的意識(shí)對(duì)外看的是“天”、“地”、“人”、“事”、“物”，對(duì)內(nèi)看的則是“生”、“死”、“名”、“利”、“情”。兩組元素之間有著成千上萬(wàn)種聯(lián)系，每一種聯(lián)系拿出來(lái)都有自己的酸甜苦辣咸。悲觀的使命是將每一種聯(lián)系中的酸甜苦辣咸看清楚、看準(zhǔn)確，看準(zhǔn)確就是將看清楚的事實(shí)剔除人性因素的影響?？辞宄蟮恼J(rèn)識(shí)決定心理，心理決定表現(xiàn)，而表現(xiàn)才分消極和積極，因此表現(xiàn)不可能直接幫助人們看世界。這就是悲觀和消極、樂(lè)觀和積極的區(qū)別。
悲觀可以讓人們更加冷靜而準(zhǔn)確的認(rèn)識(shí)世界，而不會(huì)因?yàn)槟撤N欲望得到滿足而沖昏頭腦，即人不會(huì)“大喜”。另一方面在足夠準(zhǔn)確的認(rèn)識(shí)世界的時(shí)候，人們能夠繼續(xù)保持著積極的心理感受，不會(huì)因?yàn)橛麤](méi)有被滿足而失去認(rèn)識(shí)世界的動(dòng)力，即人不會(huì)“大悲”。兩者的完美結(jié)合——積極的悲觀，就是人生的大智慧。同時(shí)，不大喜不大悲也是真正意義上的人的自我實(shí)現(xiàn)——悲觀哲學(xué)所追求的最高境界。
我們以“半杯水”為例做個(gè)說(shuō)明，這是個(gè)很多人在論述悲觀和樂(lè)觀時(shí)都會(huì)引用的例子。大多數(shù)人引用這個(gè)例子時(shí)是這樣說(shuō)的，“人應(yīng)該積極樂(lè)觀，不應(yīng)該悲觀，要把什么事情都往好處想，當(dāng)樂(lè)觀的人看到了半杯水，他會(huì)說(shuō)‘還有半杯水’；而當(dāng)悲觀的人看到半杯水的時(shí)候，他會(huì)說(shuō)‘只有半杯水了’”。大部分情況是半杯水的例子到此就結(jié)束了，可總覺(jué)得它只是陳述了一下事實(shí)卻沒(méi)有任何議論的內(nèi)容，反而留下了很多疑問(wèn)。
首先，這個(gè)例子只能說(shuō)明人們?cè)诿つ康目隙?lè)觀，但問(wèn)題是當(dāng)人們?cè)诿つ康目隙?lè)觀的同時(shí)也就盲目的否定了悲觀。人們并沒(méi)有闡明樂(lè)觀的存在有什么特別的意義，更沒(méi)有闡明不應(yīng)該悲觀的原因。
現(xiàn)實(shí)中的事物千變?nèi)f化，仁者見(jiàn)仁智者見(jiàn)智。我們能不能單憑兩個(gè)人對(duì)同一件事情做出相反的評(píng)價(jià)，就給兩人以樂(lè)觀還是悲觀的定論？這樣做本身就割裂了現(xiàn)實(shí)和人們的意識(shí)之間的關(guān)系，完全是一種主觀感受、一種臆斷。這樣的問(wèn)題在現(xiàn)實(shí)生活中出現(xiàn)的情況往往是以定勢(shì)思維或者以貌取人等形式出現(xiàn)的，這里面主觀的因素要多一些。
其次，人們并沒(méi)有給出應(yīng)該樂(lè)觀的理由。這其中有兩個(gè)點(diǎn)：一是人們把樂(lè)觀這個(gè)詞概念化，并把這個(gè)概念化的詞語(yǔ)賦予了價(jià)值判斷與“好”聯(lián)系起來(lái)；二是人們把樂(lè)觀和“消極的存在”兩者間的關(guān)系割裂了，這造成了樂(lè)觀的絕對(duì)意義被放大。這兩點(diǎn)就如同人們的精神世界在外力作用下發(fā)生彎曲，它改變了原有的時(shí)空關(guān)系，是一種人為的、無(wú)中生有的鏡像。
樂(lè)觀的概念化就像我們?cè)诼?tīng)到電影中英雄人物名字時(shí)的第一反應(yīng)一樣，我們只是主觀的、機(jī)械的把一個(gè)名詞和一個(gè)表示價(jià)值判斷的詞二者聯(lián)系起來(lái)。如今電影中的人物形象也逐漸鮮活，打破了之前好人一味的好而壞人一味的壞的設(shè)置。這樣的人物所表現(xiàn)出的人性才更加凸顯、更加真實(shí)，自然也才更能打動(dòng)觀眾。
再次，“還有半杯水”和“只有半杯水了”這兩種說(shuō)法給人的感覺(jué)確實(shí)不一樣，但這兩種說(shuō)法影響的是人們的應(yīng)激反應(yīng)、情緒或感受，這和人們的認(rèn)知角度并無(wú)直接關(guān)聯(lián)。這句話倒過(guò)來(lái)也是成立的，即人在某一特定情境下的情緒和感受使得人們產(chǎn)生了這樣兩種說(shuō)法，而不是人們的認(rèn)知角度使得人們產(chǎn)生這樣兩種說(shuō)法。
當(dāng)人們聞到難聞的氣味時(shí)大多會(huì)面露難色，可這只是一種應(yīng)激反應(yīng)而與看待問(wèn)題的角度并無(wú)直接關(guān)聯(lián)；再就是當(dāng)一個(gè)人由于自己的經(jīng)歷所決定導(dǎo)致恐高等心理，這樣的情況也和看問(wèn)題的角度沒(méi)什么關(guān)系，甚至和消極都沒(méi)關(guān)系。因此，看問(wèn)題的角度及心理的感受二者各自的內(nèi)涵界限是清晰的，二者之間的界限也是很清晰的。是我們主觀上混淆了它們之間的聯(lián)系，以致造成了樂(lè)觀積極、悲觀消極的定式匹配及樂(lè)觀和悲觀之間的對(duì)抗。
所謂悲觀是把水看成是客觀的在世存在，我們不會(huì)因?yàn)檫€有半杯水而高興，因?yàn)楫吘挂呀?jīng)失去了半杯水；同時(shí)我們也不會(huì)因?yàn)橹挥邪氡鄲?，因?yàn)楫吘惯€有半杯水。高興、苦惱這都是人們欲望滿足與否的表現(xiàn)，可是當(dāng)我們以悲觀的角度看問(wèn)題的時(shí)候，似乎高興和苦惱這樣的反應(yīng)就失去了存在的意義，那么人們欲望的滿足也就沒(méi)有更多價(jià)值了，欲望的滿足應(yīng)該回歸至人們存在的必要條件這一層面上來(lái)。在這樣的情況下，人們的另一種反應(yīng)——厭倦也就再?zèng)]有存在的必要了。至此，人的在世存在剔除了人性因素的影響，人在這一刻取得了哲學(xué)意義上的完全自由。在這樣的狀態(tài)下，積極所起的作用是讓人們繼續(xù)以一種熱情去探索更深層的矛盾，讓人們繼續(xù)向更高的自由境界躍遷，而這個(gè)過(guò)程本身就讓生命充滿了無(wú)限魅力。這就是所謂積極的悲觀，即“不以物喜，不以物悲，不以己喜，不以己悲”。悲觀哲學(xué)是人們剔除了人性因素之后對(duì)這個(gè)世界認(rèn)識(shí)的基本框架，它定義了人類的全部精神世界的內(nèi)涵和外延。
悲觀的人會(huì)認(rèn)為這個(gè)世界不存在快樂(lè)，也不存在痛苦，人們之所以感受到了快樂(lè)，那是因?yàn)闆](méi)有意識(shí)到痛苦的存在；同樣人們之所以感受到了痛苦，那是因?yàn)闆](méi)有意識(shí)到快樂(lè)的存在。悲觀的人內(nèi)心世界的非人性因素會(huì)占絕大部分，人性因素往往會(huì)逐步減少，人性回歸原初之我，騰出來(lái)的內(nèi)心空間就由虛無(wú)來(lái)填充，最終人們的內(nèi)心深處將只有悲觀和積極。其實(shí)，積極的悲觀限定了人性存在的范圍，在這樣一個(gè)人性膨脹的世界里，積極的悲觀似乎取得了現(xiàn)實(shí)意義。人性不是無(wú)中生有的東西，因此悲觀哲學(xué)研究的第一個(gè)內(nèi)容就是將人性重新放歸原初之我，之后樂(lè)觀才取得了和悲觀并列存在的意義。
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