漢代畫磚 伏羲女媧
伏羲女媧到底是人是神？這個問題因后世的民俗傳說而越加混亂。根據(jù)先秦史料，伏羲女媧大概有三種面目，一為禮樂文化始祖，一為肇造人皇，一為純粹神話人物。到底哪一個才是真相呢？這個問題恐怕已經(jīng)燒腦兩千年了。石破天驚的是，2018年山西石峁遺址竟然出土了20余件骨制口弦琴，結合《世本》等殘文記載，竟隱約證明了女媧是上古禮樂文化的重要創(chuàng)造者。其他兩種形象也不是就此證偽了，而是顯示了另一種文化族群的記憶持久存在。
石峁古城
伏羲女媧作為上古人皇的名號，在《莊子》、《列子》、《易·系辭》都有記錄，雖然會有一點神秘，但那些文字可以肯定是描述人類的。因此可以認為，伏羲和女媧是上古黃河中下游流域土著居民的領袖人物或家族/部族，其文化貢獻相當巨大，例如伏羲與初步的天文觀測和文化符號有關（伏羲作八卦），女媧與音樂有關（女媧作笙簧）。一向嚴謹?shù)乃抉R遷對此不敢肯定，只是在《太史公自序》里說到“余聞之先人曰：伏羲至純厚，作易八卦”，完全不敢提女媧。
《列子·黃帝》：皰犧氏
、女蝸氏
、神農氏、夏后氏，蛇身人面，牛首虎鼻，此有非人之狀，而有大圣之德。《易．系辭下》：古者包犧氏
之王天下也?！肚f子·大宗師》：伏戲氏
得之，以襲氣母《世本·作篇》：女媧作笙簧。
紅山女神
在考古上，我們知道，遼西地區(qū)的紅山文化以祭祀氣息濃厚知名（祭壇），東北亞考古也顯示一直存在伏羲女媧交尾圖案，因此讓世人聯(lián)想到其“女神”雕像與女媧有關，這個也不能說安全沒道理。但沒有直接證據(jù)。更為有力的其他線索卻在去年出現(xiàn)了：趙國史書《世本》殘文說到“女媧作笙簧”，而樂器“簧”竟然于2018年在陜西石峁古城發(fā)現(xiàn)了！專家認為廣泛流行于北亞地區(qū)的口弦琴，就是“簧”，石峁古城發(fā)現(xiàn)了20多件，時間鑒定在4000年前。這個發(fā)現(xiàn)相當震撼，說明《世本》的殘文記載竟然可能是真的，即女媧是黃帝時期的一位人文大師，她發(fā)明了笙簧，且笙簧不是一般的樂器，乃是與男女有關的禮樂之器。
石峁遺址發(fā)現(xiàn)的骨制口弦琴
從《詩經(jīng)》關于笙簧描寫可以看到，這兩種樂器讓古人脫離了野蠻，開始過上有禮節(jié)的文明生活。這就說明，后世將伏羲、女媧聯(lián)系在一起，并不是沒有道理。他們的醇厚和靈性，為后世的禮樂文化奠定了根本之基。但這與漢代以來的伏羲女媧交尾形象又有所不同，何以如此呢？很可能是因為”生殖“內涵來自另一個文化系統(tǒng)，即南方楚文化，這就不能不提到近年來的另一個重要話題”長沙子彈庫楚帛書“。
石峁壁畫
長沙子彈庫楚帛書是中國目前發(fā)現(xiàn)的最早的帛書，年代屬于戰(zhàn)國時代。各家文字考釋和斷讀略有不同，大體上都可以看到，其乙篇是一個天文地理啟蒙的故事，其主角名為“雹戲”或“包虛”，很像“皰犧”，應該就是諸子書中的“伏羲”；他娶了一位重要的女子，被認為就是女媧，生下來四個兒子。問題是，世人都知道定四時的為堯帝、畫九州者乃大禹也，為何就變成伏羲了呢？女媧不是人文始祖、音樂大師么？怎么會變成了一位老祖母呢？
楚帛書
這里的“女媧”一般認為存在傳抄中的錯訛，不可信。問題是，不僅僅是一本書這樣引用，而是《吳越春秋》、《玉篇》、《史記正義》都記載“禹娶塗山氏，名女媧”。更有甚者，2006年整理出版的湖北隨州《孔家坡漢簡》也提到了禹和“女過”，這批漢簡的年代屬于西漢早期，其文字尚未“隸定”。
《長沙子彈庫帛書·乙篇》：“曰故囗熊雹戲（伏羲），出自囗，居于囗。田漁漁，囗囗囗女，夢夢墨墨（茫茫昧昧），亡章弼弼，囗囗水囗，風雨是於，乃娶囗子，曰女皇（媧）
，是生子四，囗囗是襄，天路是格，參化法兆，為禹為萬（契），以司堵（土），襄晷天步，囗乃上下聯(lián)斷，山陵不，乃名山川四海，囗熏氣魄氣，以為其，以渉山陵；瀧汨淵漫，未有日月，四神相代，乃步以為歲，是為四時?！队衿す遣俊罚河砣T山氏，名女媧
《史記·夏本紀·正義》引《帝系》：禹娶涂山氏之子，謂之女媧，是生啟。
東漢 伏羲女媧磚像
所以，在南方楚地，也可能流傳著一個伏羲女媧的版本，它很可能是遷徙到這里的楚人從黃河流域帶來，而后又與本土傳說融合起來而成的。在融合的過程中，大禹治水，并在江淮地區(qū)去了涂山氏之女的事情，又被吸納進來，變成了一個特殊的敘事。在這個故事中，重點是“男女始祖是夫妻關系”。所以就不難理解，為何漢代及以后的伏羲女媧會是一副交尾形象了。
《山海經(jīng)》明確提到女媧時，是一個詭異瑰奇的畫面，說到西北海之外的地方，有10個神人名為“女媧之腸”，且“處栗廣之野，橫道而處”。直覺上，似乎是指西北方面的荒漠上的“鹿石”而言，具體位置不能確定。一般來說，這種鹿石上往往有一些怪異的人像和圖案，帶有原始宗教或神話意義。同樣，中期楚人屈原的《楚辭》 也帶有神話色彩，認為女媧擁有一個怪異的身體，不知如何創(chuàng)造出來?！读凶印冯m然說女媧氏是上古人皇，同時也說到了她是“蛇身人面”。這點都是一致的，于是引發(fā)了后人關于“蛇崇拜”這類原始宗教的研究。
阿爾泰巖畫
《楚辭·天問》：女媧有體，孰能匠之？ 王逸注：女媧人頭蛇身?！渡胶＝?jīng)·大荒西經(jīng)》：西北海之外，大荒之隅，有山而不合，名曰不周(負子)，有兩黃獸守之。有水曰寒暑之水。水西有濕山，水東有幕山。有禹攻共工國山。有國名曰淑士，顓頊之子。有神十人，名曰女媧之腸
，化為神，處栗廣之野；橫道而處。
由于《山海經(jīng)》在關于女媧的文字中，又提到了不周山，禹與共工氏之戰(zhàn)等神話，后世就不斷地聯(lián)想，可能延伸出《淮南子·冥訓》關于女媧煉石補天的故事。這里也仍然可以到作為原始宗教象征物的“鹿石”的巨大存在感。
阿爾泰鹿石
綜合而言，女媧單獨出現(xiàn)時，完全是一個神話形象，蛇身人面，且地理方向位于西北；女媧與伏羲、黃帝等歷史人物一起出現(xiàn)時，是人文方面的偉人，東夷、楚人、淮夷、中原甚至西北石峁遺址，在這點上都是一致的；而伏羲女媧作為夫妻出現(xiàn)，則屬于楚文化特有的版本。（完）
