我們的生活離不開吃喝拉撒睡，離不開柴米油鹽醬醋茶，所以，每個活生生的人，幾乎都不能免俗。但是，雖然不能免俗，卻不應(yīng)該因此就全身心做個俗人。
人人都要吃飯睡覺，但是如果一個人整天只是吃飯睡覺，那就沒有意義了。人生也是如此。
當(dāng)我們不滿足于只是做一個俗人，而想要尋求人生的意義的時候，我們就碰觸到了哲學(xué)。
哲學(xué)是貴族的學(xué)問。貴族意味著“有閑”，能有時間學(xué)習(xí)。School的原意就是閑暇。貴族還意味著不被基本的物質(zhì)生活問題所困，不受低級趣味干擾，相對比較自由。自由就是Liberty，不受外因困擾。自由的人，也是中國古代所說的“大人”。“大人”的原意不是官位高、權(quán)力大，而是脫離了低級需求，能夠真正地作為一個人而活著。
哲學(xué)也是對人生的全面反省。哲學(xué)關(guān)注的不是如何玩贏游戲，而游戲本身。如果把人生比作航海，那沒有羅盤，就不知道自己該往哪里走。哲學(xué)提供的“三觀”（世界觀、人生觀、價(jià)值觀）就猶如羅盤，可以讓我們對人生的經(jīng)驗(yàn)做全面的反省。每個人的內(nèi)心都有一個羅盤，只不過未必經(jīng)過嚴(yán)格的訓(xùn)練或者適當(dāng)?shù)姆词《_(dá)到明晰。
哲學(xué)的原意是“愛智慧”。智慧有多種多樣，無處不在。茶道，武術(shù)，制度設(shè)計(jì)，音樂舞蹈，都可以蘊(yùn)含智慧。智慧，是內(nèi)在于人的超越性。愛智慧，就是不斷超越。
充滿無盡可能性的愛智慧，在西方思想中發(fā)生一些細(xì)微的，卻影響深遠(yuǎn)，最終改變了世界的轉(zhuǎn)折。愛智慧，變成了愛真理。
做這個事的人，是柏拉圖。我們可以通過一個故事，簡單了解一下柏拉圖的思想。這就是“洞穴隱喻”。
一群人從出生起就生活在洞穴中，面朝墻壁，背后有篝火照著各種物體的影子投射到墻壁上。時間長了，這些人就會把影子當(dāng)作真實(shí)的事物。這就像今天看電影的時候過度投入、無法自拔了一樣。直到一天，有人偶然走出了洞穴，才看到陽光下真實(shí)的世界。但是，當(dāng)他回來告訴洞穴中的同伴時，同伴卻并不相信他，反而認(rèn)為他瘋了。
柏拉圖用這個故事告訴人們，感性現(xiàn)象不足為憑，“理念”才是真實(shí)的。理念就是人們觀念中的理想模型，而實(shí)際存在的事物卻成了拙劣的復(fù)制。每個實(shí)際的事物，都有一個觀念的原型。馬有高的、矮的、紅的、白的，還有瞎眼的、瘸腿的，但是，我們都說這是馬。這說明我們頭腦里有馬的理念。
知識是高于現(xiàn)實(shí)的，而且知識自成體系。1 1=2，三角形兩邊之長的和大于第三邊，不是因?yàn)橛泻芏噙@樣的例子才成立，而是因?yàn)檫@是推理出來的必然。因此，只要我們設(shè)定了最初的理念，那么按照邏輯推論就必然會如此這般。
從柏拉圖開始，西方形成了一個獨(dú)立于生活實(shí)際的知識體系。從此，理論凌駕于社會現(xiàn)實(shí)。以致后來，宗教也超越于現(xiàn)實(shí)俗世，成為一種虔誠的信仰。到了近代，也仍然是這樣，很重視知識體系、重視科學(xué)、重視理性的力量。
正因?yàn)橛羞@種哲學(xué)，才有了理論，才有了科學(xué)?，F(xiàn)代世界的形成始自工業(yè)革命，而工業(yè)革命的標(biāo)志，是瓦特發(fā)明的蒸汽機(jī)。瓦特發(fā)明蒸汽機(jī)，和中國四大發(fā)明都不一樣。它不是經(jīng)驗(yàn)積累的結(jié)果，而是理論在先的。
中國哲學(xué)與西方哲學(xué)是有很大不同的，這種不同可以概括為真理與境界的區(qū)別。西方是“兩離世界”，中國是“同一世界”。
中國把技術(shù)發(fā)明斥為奇技淫巧，而且?guī)缀鯖]有理論性的科學(xué)。中國文化不關(guān)注生活之上的東西，而關(guān)注對生活本身的理解和自身覺悟的提高。
我們關(guān)注的不是世界是什么樣，而是我是什么樣；不是做什么樣的事，而是做什么樣的人。到現(xiàn)在我們還會說，“做事先做人”。
中國哲學(xué)是講究境界的。什么叫境界呢？同樣地過一輩子，劈柴挑水、結(jié)婚生子，有的人是渾渾噩噩的，有的人是精神清明的。后者能夠自覺到自己的生活，能夠感受，能夠玩味。
在每天的日常生活中大家都一樣，但是，對這種生活的認(rèn)識和感受是不一樣的。這就叫覺悟。關(guān)注自己人生，尋求人生價(jià)值，也必然會關(guān)懷社會，要么是“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”（范仲淹），要么是“天下興亡，匹夫有責(zé)”（顧炎武），甚至到了毛澤東的時候，也依然是“身無分文，心憂天下”。
現(xiàn)代哲學(xué)家馮友蘭則提出了人生的四種境界：自然境界、功利境界、道德境界、天地境界。其中，自然境界是人和動物并無差別的境界；功利境界是追逐功名利祿的境界；道德境界把善作為人生的旨趣，作為心靈愉悅和人生幸福的基本條件；天地境界把自己的起心動念與眾生和世界聯(lián)系了起來，把自己融入了一切生命和世界，達(dá)到天人合一，并且找到樞紐：改變世界從改變自己開始。
總之，關(guān)注人生，關(guān)懷社會，講究境界，這是中國哲學(xué)的特點(diǎn)。相比而言，西方哲學(xué)更重視真理。亞里士多德就說過“吾愛吾師，吾更愛真理”。這在古代中國可能顯得大逆不道。但是，亞里士多德的老師并不生氣，因?yàn)閬喞锸慷嗟碌睦蠋熅褪前乩瓐D。
文｜烏衣
