空間環(huán)境和社會環(huán)境的相互作用編織了天花大流行的傳染鏈，天花在“新大陸”傳播的歷史也是環(huán)境、病毒和人相互影響的歷史。
三、帝國時期：群落環(huán)境的變遷和天花傳播
隨著西班牙殖民帝國的建立和外來移民的定居，美洲的空間環(huán)境和社會環(huán)境的平衡關(guān)系被打破，產(chǎn)生了混亂不堪的局面。印第安人原有的傳統(tǒng)社會結(jié)構(gòu)分崩析離，美洲的區(qū)域環(huán)境出現(xiàn)了重大變化。這種區(qū)域環(huán)境又具體表現(xiàn)為一種群落關(guān)系，即居民聚集定居的大小城市、市鎮(zhèn)、集鎮(zhèn)、村落等。西班牙殖民者定居后的社會生活有兩個中心——帝國城市和大莊園，印第安人則主要居住在村落。西班牙對美洲原有群落環(huán)境的重新締造，體現(xiàn)出一種帝國推動下的群落空間和社會發(fā)展模式：寬闊、規(guī)則的行政中心；毫無規(guī)則、雜亂無章的采礦城鎮(zhèn)；擁擠不堪、筑有工事的港口以及散落四處的農(nóng)村茅舍。這種群落環(huán)境的梯度和人口密度增加了天花病毒的傳染烈度。在天花的傳播過程中，城市的角色最重要。從1502年建立圣多明各城開始，西班牙人在美洲總共建立起二百多座新城鎮(zhèn)。有的城鎮(zhèn)直接建立在土著人原有的廢墟上。例如，1578年，瑪雅的埃斯基普拉斯(Esquipulas)新城，每年有8萬人聚集在此朝圣。第二個阿霍日(瑪雅人的宗教歷法)，西班牙人就把傳染病第一次帶入這片屬于瑪雅人的土地。1548年，從墨西哥高原往南遠至智利，在沿海和內(nèi)陸都建立起帝國城市控制中心。其中，就包括墨西哥城和利馬城兩大著名的中心城市，也是大帆船貿(mào)易的集散地。之后西班牙對美洲原有土著居民聚集定居點進行了建造，充分利用城市空間聚落環(huán)境實現(xiàn)其控制美洲經(jīng)濟、政治和文化的職能。城市是病毒橫行的場域，這是由帝國城市空間聚落的特點和帝國城市的功能所決定的。從帝國城鎮(zhèn)人口構(gòu)成和職業(yè)特點來看，復雜的種族混合和多樣化的職業(yè)群體有利于天花的傳播。重新建造的帝國城鎮(zhèn)具有多元共生的特點，形成了多群族的城市生態(tài)環(huán)境。1493年，隨同哥倫布前往新大陸的1，500人中，有水手、士兵、紳士、冒險家、手工藝者、農(nóng)民、傳教士、商人、律師、官員和貴族等，他們由不同種族和不同職業(yè)的群體組成，成分十分龐雜。1519年擬定的一份新巴拿馬城的委托監(jiān)護制名單里記載：96名征服者中，只有一半是士兵和水手，這群人原為農(nóng)民和手工藝者的不少于34名，10名來自城鎮(zhèn)中的中產(chǎn)階級和從事專門職業(yè)的人。新移民為了謀生，頻繁展開各種公共社交活動，成了帝國城市的中心“人物”。最早到達美洲的西班牙移民主要從事裁縫、鞋匠、銀匠、幫工等工作，后來他們又建立了各種職業(yè)行會，并接納印第安人做學徒。另一個城市圣薩爾瓦多(San Salvador)建城后，便從一個印第安人密集的地區(qū)演變成非洲奴隸聚集的地區(qū)，這個城市和洪都拉斯因礦藏發(fā)展起來。根據(jù)一份職業(yè)調(diào)查記錄，洪都拉斯和危地馬拉的奴隸城(Pueblo de los Esclavos)中75%為農(nóng)民，14%為仆人，幾個牛仔，剩余的做日工，還有極少數(shù)幸運兒，兩位地主，兩名管家，一名圣器守司，一個木匠和一個織布工。貝略港(Puerto Cabello)則是一個巨大的集貿(mào)市場，到處都是商人、士兵、王室官員，熙熙攘攘。帝國城市形成了一個龐大、繁雜的職業(yè)群體，這些職業(yè)本身又具有流動性和聚眾性的特點，不可避免地為天花擴散創(chuàng)造了條件。從空間形態(tài)看，帝國城市具有集中的特點，群落空間內(nèi)經(jīng)常有往返的商業(yè)活動，新的傳染病在印第安人中的傳播機會就會增加。典型的帝國城鎮(zhèn)通常包括一個巨大的廣場，延伸出很長、寬闊、筆直的街道，相互交叉形成統(tǒng)一的街區(qū)。大廣場有會面場所，經(jīng)常舉辦各種宗教儀式、大型的商業(yè)活動。這里商賈云集，凌亂不堪。每個街區(qū)分成教堂、市政會和監(jiān)獄，同時劃出修道院、醫(yī)院、屠宰場、肉店。每星期有一次集市，鼓勵生產(chǎn)歐洲商品。與周密規(guī)劃的西班牙人居住的街區(qū)形成鮮明對比，印第安人的街區(qū)則凌亂不堪。通過對17世紀通哈(Tunja)城的研究，我們大致可以了解帝國城市的群落空間和社會環(huán)境是怎樣向四周拓展和鞏固起來的。建于1559年的通哈，到1623年已經(jīng)擁有476棟建筑、20座修道院和教堂、7座公共建筑物和手工工場，人口包括3，000名成年西班牙人和人數(shù)不明的印第安人、黑人和混血種人。城市官員住在帶有天井的兩層樓的瓦屋；地位較低的西班牙人，包括商人、手工工場的師傅和工匠，居住在狹窄的草頂住宅里；非歐洲人和混血兒干重活，往往居住在城外的茅屋里。商業(yè)交往分三個層次：15家大商隊、30個騾子隊以及兩個星期一次的集市。類似的三層次體系也存在于新西班牙，尤卡坦的長途販商和委托監(jiān)護主關(guān)系密切，零售商同農(nóng)村做買賣，小商販則同印第安人村落做交易。城市帶動商品和貨幣流動的同時，也意味著傳染病的擴散，因為這不需要中間宿主，只要直接接觸就能感染。除此之外，群落空間和社會環(huán)境的交互作用，使得天花在美洲的傳播呈明顯的聚落性。多形態(tài)的大莊園就是一個典型的例子。天花的大流行讓印第安人口急劇減少，西班牙人乘機占有土地，辟為大莊園。莊園由皇家官員和莊園主經(jīng)營，印第安人淪為債務(wù)奴隸，生活變得更不安定。社會結(jié)構(gòu)的改變致使新的經(jīng)濟方式以債役制和雇傭勞動制為基礎(chǔ)，開始向農(nóng)牧業(yè)、采礦業(yè)、制造業(yè)轉(zhuǎn)變。由皮薩羅建造的利馬城，有著得天獨厚的地理位置，成為大洋貿(mào)易的樞紐。該城的大量財富投入不動產(chǎn)(農(nóng)場、葡萄園、制糖業(yè)和牧場)、手工工場和受委托監(jiān)護的印第安人身上。貝爾納韋·科波在《利馬的創(chuàng)建史》中敘述：他在1599年達到利馬時，城里只有四、五輛馬車，30年后增加到二百多輛。1580年又重建布宜諾斯艾利斯城，作為內(nèi)陸新居住地通向大西洋的港口。利馬和布宜諾斯艾利斯是商業(yè)改變美洲大陸殖民的典型模式。各個層次的商業(yè)活動產(chǎn)生出大批商人，他們本人也是莊園主、礦主或者牧場主，交叉穿梭于種植園、畜牧場、大莊園、礦山之間，既調(diào)劑了各地區(qū)的工、農(nóng)業(yè)產(chǎn)品，也傳播了天花這種“副產(chǎn)品”。1599年，西班牙傳教士巴納巴斯(BernabéCobo)在其日志《新大陸史》(Historia del Nuevo Mundo)中記載：1556-1561年秘魯發(fā)生了一系列的傳染病，其中1546年暴發(fā)的天花給秘魯致命打擊，天花傳遍全國，土著死亡人口觸目驚心。1558年的天花蔓延對利馬周邊地區(qū)產(chǎn)生了致命的破壞。1585-1586年，利馬的3，000名印第安人因天花而死，特別是秘魯?shù)谋辈亢０?，因為那是西班牙人和印第安人首次接觸的地方。由于大量的土著病亡，殖民者改而采用非部落化和重新安置的方式規(guī)劃和建造印第安人村鎮(zhèn)。他們把分散于小村落的土著幸存者集中于靠近修道院的歐洲式市鎮(zhèn)里居住，組成新的城鎮(zhèn)，稱之為“土著村落”(Reducción)。1512年頒布的《布爾戈斯法》(The laws of Burgos)明確規(guī)定，土著茅房面積為450平方英尺。1551年，西班牙敕旨規(guī)定“印第安人必須集結(jié)到村鎮(zhèn)，不得分散居住在由大山和小山分隔的地方”。土著村鎮(zhèn)一般建立在界線不明的空地，唯一突出的建筑是俯視廣場的教堂。1560年，殖民者開始大規(guī)模修建新村鎮(zhèn)，大部分土著隨村鎮(zhèn)遷移至地勢低平的地方，被重新安置于人口集中的新村鎮(zhèn)(Congregación)的狹小空間里。這種聚集性的安置方式不但沒有阻斷天花的肆虐，反而助長了天花的傳播。1576-1581年，瘟疫頻頻發(fā)作，之后便是大饑荒。體弱者尤其是窮人遭受饑餓之苦，常常斃命于天花大流行產(chǎn)生的次生災害。在葡屬巴西，耶穌會為了保護幸存的印第安人，把他們安置在村社里，在一定程度上使其免受天花的侵擾。耶穌傳教村落生活的印第安人比葡萄牙城鎮(zhèn)和莊園的奴隸條件略好，存活率稍微高于環(huán)境更為惡劣的城鎮(zhèn)和大莊園，這同樣體現(xiàn)了群落環(huán)境對天花傳播的重要影響。通過梳理16-17世紀天花在西葡屬美洲大流行的歷史進程可以發(fā)現(xiàn)，空間環(huán)境和社會環(huán)境的相互作用編織了天花大流行的傳染鏈，天花在“新大陸”傳播的歷史也是環(huán)境、病毒和人相互影響的歷史?！暗乩泶蟀l(fā)現(xiàn)”讓美洲成為歐洲人主導的“大西洋時代”的重要組成部分，亦使天花的傳播變得更加便利。天花在西葡屬美洲的大流行與美洲的特定環(huán)境息息相關(guān)。歐洲環(huán)境的緩慢變化使得病毒與人最終達成一種平衡，即在某種程度上病毒和人相互適應，而16-17世紀美洲環(huán)境的劇烈變化則打破了這種平衡。病毒和宿主各自的生態(tài)系統(tǒng)也發(fā)生了變化。從疾病的空間環(huán)境看，“新大陸”的印第安人原本沒有類似天花這樣的烈性傳染病，天花被歐洲人和非洲人散播到缺乏后天免疫能力的美洲印第安人當中時，就變成了致命的殺手。從社會環(huán)境的角度看，天花的傳播和人際的密切接觸有關(guān)。西班牙人和葡萄牙人在新大陸展開的各種征服、貿(mào)易和傳教活動，以及帝國建立后的城市改造等各種綜合因素對環(huán)境產(chǎn)生了強烈的干擾，使病毒的生存環(huán)境發(fā)生劇烈的變化，致使天花在美洲大流行。天花大流行給西葡屬美洲帶來深遠的影響，涉及人口、經(jīng)濟、社會等諸多方面。一，天花病毒作為殖民者的“生物旅行箱”代替土著人的“生態(tài)系統(tǒng)”，從而征服后者。印第安人因疾病大量死亡引起的心理危機削弱了其意志和抵抗能力，這在客觀上加快了西葡殖民者的武力征服過程。二，促使黑奴制的開啟。隨著征服后殖民活動的頻繁和深入，造成最明顯的變化是印第安人人口的急劇減少，以及相應的勞動力短缺和經(jīng)濟衰退。印第安人病亡使殖民地生產(chǎn)陷入癱瘓，印第安社會的破壞和解體也使得王室面臨喪失貢賦的危險，因此，殖民者開始考慮開啟黑人奴隸制度代替已經(jīng)陷入窮途末路的印第安奴隸制，最終促使黑奴制的形成。三，長期的疫情改變了印第安人的自然和社會環(huán)境。印第安人的傳統(tǒng)生存模式因疫情加速瓦解，他們的健康狀況變得更糟糕，壽命也變得更短。1581年，西班牙國王在瓜達拉哈拉(Guadalajara)法庭斷言，美洲三分之一的印第安人已經(jīng)死亡，幸存者必須為死者交納賦稅。惡劣的生活條件促使印第安人營養(yǎng)水平下降，社會壓力增加，很多印第安人失去了對生活的信心，他們選擇酗酒、嚼食古柯葉、逃離甚至集體自殺等行為來尋求解脫。四，天花大流行對美洲印第安人的社會文化也產(chǎn)生了巨大的影響。阿茲特克和印加文明在傳統(tǒng)的體制下創(chuàng)造出高水平的文化和政治形式，終因病毒這一“催化劑”加速了消亡的進程。天花大流行改變了美洲的人口結(jié)構(gòu)，即使有少數(shù)幸存者也無法保存印第安人傳統(tǒng)文化，當?shù)啬承┲R和技術(shù)開始消失，甚至失傳。其中，作為美洲印第安文明和歐洲文明最早接觸點的加勒比各島、墨西哥中部和南美洲安第斯山區(qū)中部，受到的摧殘最大。印第安神廟被摧毀，金字塔被夷為平地，文化遺產(chǎn)或被洗劫一空或被付之一炬。殖民者在印第安人的廟宇上加蓋了歐洲式的教堂，迫使他們改變信仰。作為文化載體的西班牙語和葡萄牙語也被“植根”在美洲大陸，今日的拉美有的地區(qū)土著本族語已完全消失；庫斯科(Cuzco)、亞松森(Asunción)和尤卡坦的梅里達(Mérida)三座城市部分保留了本族語言，出現(xiàn)了西班牙語和土著語并存的現(xiàn)象。不僅如此，被保留的印第安語言中的很多詞匯也為美洲西班牙語和葡萄牙語所吸收。外來傳染病加速了美洲古老文明的“毀滅”和歐洲文明的“移植”，由此形成了如今獨特的拉美文明。值得注意的是，為了減少天花大流行造成的損失，西班牙人和葡萄牙人在控制和預防方面做了一些努力，這些措施在客觀上促進了拉美醫(yī)學的發(fā)展。1803-1806年，西班牙國王卡洛斯四世(King Carlos IV，1788-1808年在位)敕令醫(yī)師巴爾米斯(Francisco Javier de Balmis)和薩爾瓦尼(José Salvany)領(lǐng)導皇家慈善疫苗遠征運動，進行過6萬多次的接種，對控制天花在美洲的大流行意義重大。
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