心學(xué)是圣賢修習(xí)的大學(xué)問(wèn)，其最終目標(biāo)為成就圣賢境界。修習(xí)心學(xué)有多種功夫，讀書(shū)為其中之一，也最是融精微于平常的功夫，因此歷代心學(xué)大家均極為重視。
然而，雖說(shuō)天下之人誰(shuí)人不讀書(shū)，可歷代心學(xué)大家的讀書(shū)法卻迥異于世人。世人讀書(shū)多是為了增長(zhǎng)知識(shí)、提升技能、愉悅身心、陶冶情操而已，歷代心學(xué)大家讀書(shū)則志不在此。
大略而言，歷代心學(xué)大家讀書(shū)法大略有以下幾種：
讀書(shū)雖可增長(zhǎng)知識(shí)、提升技能、愉悅身心、陶冶情操，但歷代心學(xué)大家讀書(shū)目的卻不僅僅如此。他們深入研讀經(jīng)典的終極目的，是為了轉(zhuǎn)化身心、變化氣質(zhì)，最終能成就圣賢境界。所謂轉(zhuǎn)化身心、變化氣質(zhì)，意即通過(guò)讀書(shū)修學(xué)，讓身體和心靈發(fā)生顯在的變化，由內(nèi)而外煥然一新；雖然肉身還是血肉之軀，但自己都能覺(jué)知當(dāng)下之肉身已非昔日之肉身可比，而更為康健、通暢、無(wú)有滯礙；尤其是心性，則較以往更為虛靈、明覺(jué)、大公、仁慈。身心氣質(zhì)之變化，必然導(dǎo)致言行思慮的巨大變化，以往自私自利、執(zhí)著滯礙的小我，將變得更為大公虛靈、融貫無(wú)礙了。如此精修，終將至于圣賢美、大、圣、神的境界。初心不一，則其行必殊，其果必異，故此古人重“慎獨(dú)”并強(qiáng)調(diào)善始善終。
讀書(shū)做學(xué)問(wèn)，是一件有根本頭腦的大事；若離了根本頭腦而讀書(shū)，必然泛濫無(wú)涯，終究淹沒(méi)于浩瀚典籍之中，皓首窮經(jīng)而難得收獲。孔子倡“一以貫之”，孟子提“本心”、“求放心”、“存心養(yǎng)性”，陸象山揚(yáng)“發(fā)明本心”、學(xué)必知本，王陽(yáng)明專(zhuān)“致良知”，都是說(shuō)得讀書(shū)做學(xué)問(wèn)的根本頭腦。此根本頭腦，并非在外，而恰恰就在自家身心之中，本自具足。若能立得此根本，則六經(jīng)皆我注腳、諸教皆為枝葉。若不能立此根本之“大”（孟子曰：“立乎其大，則小者不可奪也?！保?，則難免為細(xì)枝末節(jié)牽纏滋擾。即使欲立此根本，然非基于自家身心而來(lái)，則還是向外求道于萬(wàn)物了。如此舍近求遠(yuǎn)、舍己求彼，終究遠(yuǎn)離根本頭腦。
縱觀(guān)歷代心學(xué)大家有關(guān)讀書(shū)修學(xué)的文字可知，心學(xué)大家讀書(shū)，不重文字訓(xùn)詁，也不重文辭華美，而專(zhuān)意透過(guò)文辭直達(dá)圣賢心地，識(shí)得圣賢自己所用及開(kāi)示后學(xué)的功夫，并能篤信無(wú)疑循順實(shí)修，踐跡而入驗(yàn)諸圣賢，終究登堂入室。心學(xué)大家視經(jīng)典為筌蹄，得意則忘言，絕不糾纏文字，甚至常見(jiàn)以我解經(jīng)者，諸種文字言說(shuō)一歸于清明自心，合于浩蕩大道。合此心，順乎道，則即使文辭鄙陋，也可奉為圭臬；離此心、違此道，則即使行文華麗，也還是可棄之糟粕。如“求放心”之說(shuō)，孟子原意在于尋回放逸的本心，王心齋則反其道而用之，闡釋為求得順道而放之本心。兩者意義截然相反，持守經(jīng)典者視王心齋之言為悖逆不常，然從修學(xué)之理言之，則兩者實(shí)皆正理，言雖異，又何妨？
從古至今經(jīng)籍典冊(cè)汗牛充棟，其中不僅有精純者，更有龐雜者，可謂良莠不齊。若不加選擇而隨意讀書(shū)，則難免精金、泥沙混雜而下，不僅費(fèi)時(shí)費(fèi)力，而且容易使得心地染污嚴(yán)重。所以，歷代心學(xué)大家讀書(shū)，都非常注重精省氣力，集中精力先讀圣賢之書(shū)，待養(yǎng)得清明之性，復(fù)得本具之明，再旁及通貫其他側(cè)重外用之書(shū)籍，終究體用內(nèi)外通貫無(wú)礙了。世人讀書(shū)，則往往漫無(wú)目的地泛覽博觀(guān)，或者隨己興趣偏頗而讀，兩者皆不分良莠，等量齊觀(guān)，精金、泥沙一齊吸收，如此又如何能夠有好的效果呢？
世人讀書(shū)，常以數(shù)量論優(yōu)劣，所謂“讀書(shū)破萬(wàn)卷，下筆如有神?！彼麄兂Ｒ詾椋挥凶x書(shū)讀得多，才能稱(chēng)得上知識(shí)淵博、智慧超群。然而，心學(xué)大家讀書(shū)卻不如此。須知，從古至今真正清明透徹的經(jīng)典畢竟不多，更多的是清明、蒙昧夾雜不堪的典籍以及流于偏斜的典籍。心學(xué)大家讀書(shū)，貴在選擇經(jīng)過(guò)歷代大家驗(yàn)證無(wú)疑的精明經(jīng)典而參研，且讀書(shū)時(shí)不貴多而重精一、透徹，務(wù)必參研經(jīng)典至于經(jīng)由己心出、言與己行合、圣我難分的境地，方為真正明徹讀書(shū)之道者，方得讀書(shū)之真境界。陽(yáng)明高徒王心齋之所以覺(jué)得一部《大學(xué)》足矣，加一部《中庸》都是多余，正是說(shuō)得此意。
研讀書(shū)籍難免有疑問(wèn)，這點(diǎn)無(wú)論是世人還是心學(xué)大家概莫能外。然而，世人讀書(shū)要么疑、要么信而少有中道者。其實(shí)，世人的疑，常是跟隨流俗、不經(jīng)深思的疑；世人的信，也常是盲目跟從、未經(jīng)驗(yàn)證的信。世人之所以如此，實(shí)因?qū)ψx書(shū)、學(xué)問(wèn)缺乏深入思考，并未真正建立正見(jiàn)所致。正見(jiàn)未立，則邪見(jiàn)、俗見(jiàn)自然入得其心。同樣面對(duì)疑信問(wèn)題，心學(xué)大家的處理方式則截然不同。雖然他們不輕易茍同圣賢所言，但對(duì)圣賢及其流傳下來(lái)的經(jīng)典有著最基本的尊敬，同時(shí)也深知讀書(shū)之意義與讀書(shū)的終極目標(biāo)。正因如此，心學(xué)大家研讀經(jīng)典，常是在疑中立信，在信中生疑，小疑小進(jìn)，大疑大進(jìn)，大疑破除則篤信樹(shù)立。篤信立，又會(huì)反過(guò)來(lái)破除深層次的疑惑，終究堅(jiān)信不疑。有此堅(jiān)信不疑，何愁經(jīng)典不透，何愁學(xué)問(wèn)不進(jìn)？
世人讀書(shū)多急于想獲取內(nèi)心所想要的知識(shí)、技能、境界，所以多是囫圇吞棗，一目十行。在他們眼里，讀書(shū)是跟其他日常之事處于同一層面的其中一件事情而已，雖也重要，但無(wú)需特別強(qiáng)調(diào)和重視，所以往往先急切而后懈怠。心學(xué)大家讀書(shū)則不然，他們多是不疾不徐地平平淡淡讀來(lái)、反反復(fù)復(fù)讀去，一部經(jīng)典可以讀上若干年，甚至終身都在讀，而且他們不會(huì)設(shè)立所謂的讀書(shū)目標(biāo)，更不會(huì)設(shè)立讀書(shū)時(shí)限。心學(xué)大家讀書(shū)如老農(nóng)種地，春播種，夏灌溉，秋收藏，來(lái)年又復(fù)如此，一切都是那么自然而然，不強(qiáng)勉，不懈怠，日積月累自然收獲頗豐。另外，心學(xué)大家讀書(shū)崇尚溫故知新。此“故”非故有的學(xué)問(wèn)知識(shí)，而是固有的本心良知，心學(xué)大家通過(guò)不疾不徐而平淡讀去，一再重“溫”固有的、本有的本心良知，并因此而知得與時(shí)俱進(jìn)的諸種方便與外用之術(shù)（“新”）。正因如此，心學(xué)大家讀書(shū)即使破得萬(wàn)卷，終究只是讀得一書(shū)而已——《本心良知》；即使常年只讀一本書(shū)，卻又是讀盡天下之書(shū)了。此中微妙，誠(chéng)難言說(shuō)。
“書(shū)不盡言，言不盡意?！笔篱g再好的經(jīng)典終究還是難能全面地、準(zhǔn)確地表達(dá)圣賢的深意。所以，追根溯源，經(jīng)典始終是有其局限的，如此則有局限的經(jīng)典文字與廓大的圣賢深意之間就形成了一道難以逾越的鴻溝。世人讀書(shū)，若能窮盡圣賢經(jīng)典所明確表達(dá)之意蘊(yùn)已是難得；而心學(xué)大家讀書(shū)，則會(huì)百尺竿頭更進(jìn)一步，跨越經(jīng)典局限與圣賢深意之間的鴻溝，由有字的書(shū)籍而通貫無(wú)字的經(jīng)典，全然與歷代圣賢之心無(wú)礙通貫，如此則圣賢明確開(kāi)示的文字意蘊(yùn)與想表達(dá)卻無(wú)能表達(dá)或不便表達(dá)的深刻內(nèi)蘊(yùn)（也即本心良知）全然呈現(xiàn)，終究由一心而通貫諸經(jīng)了。如此，方能稱(chēng)得上讀書(shū)的高妙境界。
心學(xué)大家讀書(shū)之所以與世人讀書(shū)差異巨大，并非其故意標(biāo)新立異、特立獨(dú)行，實(shí)因大道生生、天命流行本來(lái)如此，他們也只是順道而言行，順道而讀書(shū)而已。惟其順道而讀書(shū)，方有真得、大得，方能終究證得本自具足的大道本心。愿天下之人好讀書(shū)，讀好書(shū)，書(shū)讀好！
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