孫南馨:怎樣才能練成一名太極拳家
前言
本文所披露的太極拳架鍛煉方法，均是已故太極拳家陸恒昌老師所授。陸老師是田兆麟老師的高足，而田兆麟老師是少侯和楊澄甫的高足。近代著名太極拳高手中的佼佼者。本人于1980年至1985年在上海工作期間，認識陸老師，承陸老師將太極拳架的正確鍛煉方法傾囊相授，本人得此法后功夫大進。但陸老師不幸于 1985年間得病去世。為紀念陸老師，特將其所授太極拳架的鍛煉方法撰寫成文，以傳于世。至于文中分五個階段的練習，以及推手的體會，乃是本人多年來練習和授徒中總結出來的經驗。
（一）如果是為了鍛煉身體，陶冶性情，業(yè)余娛樂而去學練太極拳，那么這樣的太極拳是并不困難就可學得的，只要姿勢正確，動作協調優(yōu)美就可以了。但是如果要練成一名太極拳家，那就不那么容易了。已故太極拳名家楊澄甫曾說過：“必須具備三個條件：1、明師的指導，2、刻苦的鍛煉，3、較高的悟性。”所謂的“明師”者，并非“名師”,因為“名師”中確有一些是靠自己吹牛和別人捧出來的，功夫平平卻好吹牛，理論上道聽途說，自己亦沒有弄清是怎么回事，就自欺欺人，“以其昏昏，使人昭昭”，那怎么成呢。“明師”是指對太極拳理論有精深的研究和具有較高功夫的太極拳家。
已故太極拳名家李香遠，據說一天練拳一百遍，陳發(fā)科一天練拳四十遍。他們可稱刻苦鍛煉的典范。已故太極拳名家許禹生曾說過“一天一遍，只能保持不忘而已，一天練二遍只能熟練而已，一天至少練三遍才能有所長進”。
所謂“悟性”，就是指理解能力和模仿能力。太極拳有十分高的哲學和科學道理，沒有過人的智力是不易理解的。除了有過人的智力能領悟太極拳的拳理以外，還必須有較高的模仿能力。沒有以上三個條件，要練成一名太極拳家，那是十分困難的。
要練成一名太極拳家，主要的鍛煉內容是走拳架和推手，兩者是相輔相成的，走拳架是練習推手的基本功，只是在拳架達到一定功夫之后才能開始練習推手。否則，就走不上太極拳以柔克剛，剛柔相濟之路。推手是拳架的實踐和應用，通過推手，才能加深對拳架的理解和鑒別拳架的正確與否，拳架愈練愈精，推手功夫則愈練愈高，最后則功夫日臻上乘。
（ 二）要正確掌握太極拳架的鍛煉方法，必須分階段進行，根據筆者的體會，可以分為五個階段：
第一階段是學會拳架，并正確掌握姿勢和動作。正確的姿勢，無論是定勢或運動過程中，必須始終保持虛領頂勁，下顎微收，沉肩垂肘，含胸拔背，斂臀松胯。肩胯相合和中正安舒。在運動過程中，必須牢牢掌握住無論前進后退左右旋轉，必須以兩胯的前進后退左右旋轉來帶動整個上身的前進后退，左右旋轉。決不能扭腰扭肩，以致上身扭曲歪斜，肩胯不合，甚至聳肩縮項，肩背僵硬。身體前進和后退時，必須臀部微下沉，水平前進好后退，決不允許身體往上升高。邁步時必須身體重心完全落實于一腿，另一腿由胯根輕輕提起，往外邁出后輕輕落地，腳掌踏實，然后身體重心方能往邁出腿方向移動，決不允許邁出腿尚未落地而身體已向邁出腿方向移動。
這一階段的練習，除以上這些要點以外，還必須要做到兩手愈練愈輕，動作緩慢均勻，兩腳漫步穩(wěn)而輕靈，上下相隨，動作協調。
第二階段的練習，主要是將勁沉至腳底，拳論講：“其根在腳”。具體的練法是，凡胯的前進，后退、左右旋轉，均必須用腳底的蹬勁和腳底緊貼地面左右擰轉的反作用力來帶動。這樣由腳底的力帶動兩胯，由兩胯帶動全身動作。練習愈久，全身則愈來愈放松而輕靈，所有的力，均由腳底作用于地面的反作用而出，所謂 “勁起于腳”，“主宰于腰”。腰實指兩胯。這一階段的練習，至少在一年以上。
在兩手的輕和松以及上下相隨，動作協調，勁起于腳有了相當功夫之后，才能進入第三階段的練習，這一階段的練習主要是發(fā)勁，發(fā)勁都在定勢將完成之時，所謂“柔行氣，剛落點”。每當定勢將完成之時，兩腳蹬勁，頭頂百會穴微微上頂，尾閭前送，腰脊命門穴處往后鼓勁，肩關節(jié)前后拉開，肘往下沉，掌則前送，身體有后坐之勢，全身關節(jié)韌帶似乎都有對拉拔長之意。目光向前方極遠之處前視，似手將勁放至天邊。“意遠則勁長”。這就是發(fā)勁的練習。拳勢中每一有發(fā)勁的定勢都應如此。
第四階段是試勁。當第三階段練有相當時日之后則必須由具有相當功夫，熟悉內勁運用和發(fā)勁的老師對每一動作進行試勁，看運勁是否勁起于腳，周身一家，發(fā)勁是否勁起于腳，勁由尾閭腰脊命門而臂而手，能否直達對方雙足而使跳起。
試勁是練習太極拳架能否真正入門的階梯，試勁的成功，說明已能正確掌握太極拳內勁的運用和發(fā)放，太極拳的功夫亦就可以日益精進，但是試勁是十分艱難復雜的，往往差之毫厘，失之千里。全憑老師豐富的經驗和細心體察以及自身的悟性。有時，一個起勢的發(fā)勁，往往試上幾天，甚至幾十天才能成功。
第五階段是求虛靜。即實中求虛的練習。以上幾個階段所練習的勁起于腳，發(fā)勁運勁等本來是實實在在的用勁，但這階段均是用意念來完成。拳論講：“凡此皆是意”。用逐步加強意念的想象來代替真實的蹬腳、擰腳、運勁、發(fā)勁。最后則全部用意念，一片神行。這就是實中求虛。在運動中，要細心體驗空氣對手、對腳、對全身的阻力，好似空氣的氣流如水般輕輕從皮膚表面摩擦而過，而且運動中所運行的路線不是一條線而是無數的點連接而成，即動、止、動、止······ 直到終點。這樣專心一致的練習，自然心不外馳，而達到十分寧靜的境界。這就是動中求靜。
太極拳架到此階段，日復一日，年復一年，持之以恒，再配以推手的實踐，自然就可達上乘。
（ 三）推手同樣需要分階段進行，當太極拳架練習至第二階段以后，此時正確的姿勢已經形成，已能做到勁起于腳，坐身松胯，兩臂放松，這時就可以開始練習單推手，單推手看似簡單，實則同樣包含有粘沾連隨，不丟不頂，舍己從人，引勁落空等太極拳推手的主要功夫在內。兩人單手手腕處相搭，要求輕輕相接觸，即要有粘著之力，又不能用力。一方用按勁弓步輕輕隨對方之勁前推，另一方則用捋勁虛步坐身輕輕隨對方之勁回捋化開，無論前推或回捋，要求接觸處之粘著力始終不變，粘沾連隨，不丟不頂。勁起于腳，以腳帶動兩胯，以兩胯帶動身手，與拳架的姿勢和運勁要求完全一致。
單推手練得有粘沾連隨，不丟不頂的功夫并熟練以后，就練雙推手，雙推手熟練以后，就練四正推手，四正推手必須認真，掤、捋、擠、按四勁分明，從單推手至四正推手，主要是練習粘沾連隨，不丟不頂的功夫。粘沾連隨的功夫是永無止境的。技藝越高接觸之處越輕，但仍是粘沾不脫，并能使接觸處的粘著力保持不變，虛實不露，使對方感到深不可測，達到人不知我，我獨之人。因此通過四正推手練習粘沾連隨的功夫，時間應該長一些，尤其是“隨”的功夫是將來實戰(zhàn)推手時決定勝負的關鍵。這一階段的練習，至少應在一年以上。
無論單推、雙推和四正推手，都必須左右手互換，左腳右腳的位置互換。
四正推手的粘沾連隨功夫練至有相當水平以后，結合拳架第三階段和第四階段，就可練習聽、化、拿、發(fā)四勁，以及各種手法，自由推手。同時并研習活步、大捋。吳式推手中的推手十三發(fā)等，進入競技性的實戰(zhàn)推手階段。
競技性的實戰(zhàn)推手，其勝負取決于我順人背，只要我順，對方必然是背，對方順，則我必處于背。順就是順勢、優(yōu)勢，亦即所謂得機得勢。背就是背勢，亦即所謂不得機不得勢。拳論講：“有不得機不得勢處，其病必于腰腿求之。腰腿之病主要表現在：
1.不知將手、臂和上身松開，將勁沉至腳底，利用腳底的蹬勁和擰勁來帶動腰胯，用腰胯來帶動上身和上肢。以致力出于肩背，力浮于上，成為無根之木。
2.當對方進攻時，不知松胯坐身轉胯，使來勁落空，而是挺腰挺胯，以致身仰歪斜被對方打出。
拳論講：“每見數年純功，不能運化者，率自為人所制，雙重之病未悟耳。欲避此病，須知陰陽。”
所謂雙重之病，實指不知陰陽。陰陽就是虛實，自身用勁中實則全實，虛則全虛，這就違背了“陰不離陽，陽不離陰，陰陽相濟，方為懂勁”的原則，當然成了為人所制，被動挨打的局面了。與人相推中，對方實我亦實，這就成了頂抗之病。對方虛我亦虛，這就成了離、丟之病，對方就可乘我頂、抗和離、丟之時，將我打出。
太極推手必須謹記“舍己從人”，亦即“隨”勁。但更應該懂得“從人還是由己”，“從中有不從”，亦即“陰不離陽，陽不離陰”，“陰中有陽，陽中有陰”。
太極推手是一項十分復雜而又高深的技藝，只有在明師的指點下和自身長期的實踐以及悉心的研究，才能登堂入室而達“階及神明”之境。
孫南馨 1991年秋月于武昌沙湖之濱
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