《內(nèi)經(jīng)》心臟為人體陽(yáng)中之太陽(yáng)？ 從《內(nèi)經(jīng)》關(guān)于“心者，為陽(yáng)中之太陽(yáng)”研究其象學(xué)說(shuō)的意義
我們?cè)谘芯俊秲?nèi)經(jīng)》之象時(shí)，應(yīng)該明白《內(nèi)經(jīng)》之象就是易學(xué)之象的具體應(yīng)用，就要明白易學(xué)之象的意義是什么?
一、關(guān)于易學(xué)之象的意義
象，在于《周易》，就是易學(xué)最重要的文學(xué)表現(xiàn)手法；就是用形象，比喻，比擬、形容等字詞、句子以文學(xué)形式，將那些看得見(jiàn)，摸得著，以及看不見(jiàn)，摸不著的事物用最形象的方法，將其特點(diǎn)、形象、外貌、功能，神態(tài)、運(yùn)動(dòng)狀態(tài)、用處、變化形式、變化過(guò)程、特點(diǎn)、變化規(guī)律等等形象的表示，闡述出來(lái)，使沒(méi)見(jiàn)過(guò)此事物的讀者，就如身臨其境，或者親眼目睹一樣，感到事物存在的逼真形象，就是易學(xué)之象。正如《易·系辭》曰：“圣人有一見(jiàn)天下之賾，而擬諸其形容，象其物宜，是故謂之象。”“易者，象也。象也者，像也。”“象也者，象此者也?！逼湟馑际牵骸笆ト藢⒁?jiàn)到的天下那些深?yuàn)W的道理，以及事物的形象，用適宜的方法將它們的形象模擬，形象的形容出來(lái)使其與具體事物的形象相象，相似，相同就是象?！薄?/b>所以說(shuō)八卦六十四卦就是具體事物或意義的象征。”“象，就是象這種事物的樣子或人物形象的意思?！薄?/b>所謂象，就是象此種事物或者與此種事物的意義相似相象象形的意思?！碑?dāng)然我們這里所說(shuō)的是關(guān)于易學(xué)的文學(xué)之象，也就是易作者寫(xiě)作《周易》的文辭時(shí)和我們解釋《周易》時(shí)所要應(yīng)用的易象，關(guān)于《周易》的預(yù)測(cè)之象，又有其預(yù)測(cè)之象的深刻含義，這不是我們研究的范圍，所以就不必贅述。
易學(xué)的這種文學(xué)表現(xiàn)手法主要用于六十四卦，其次就是《易·傳》的內(nèi)容?！兑住鳌芬躁庩?yáng)作為天地萬(wàn)物運(yùn)動(dòng)狀態(tài)的象征性歸類(lèi)；以五行作為萬(wàn)物功能狀態(tài)的象征性歸類(lèi)；以天干地支作為事物在不同時(shí)空中運(yùn)動(dòng)形態(tài)的象征性歸類(lèi)。這是易學(xué)之象的主要表現(xiàn)形式。其次就是用具體的形容詞，比喻句，字詞對(duì)具體的事物特點(diǎn)的形容、比喻性象征。易學(xué)用象這種文學(xué)表現(xiàn)手法，表示闡述了易學(xué)文化的多種經(jīng)典意義！易學(xué)之象的經(jīng)典意義，就是一種方法論，這在以前的的相關(guān)問(wèn)題中，已經(jīng)作了明確探討。
我們現(xiàn)在要研究的是《內(nèi)經(jīng)》的醫(yī)學(xué)之象；《內(nèi)經(jīng)》之象的含義就要比易經(jīng)之象更具有實(shí)際的醫(yī)學(xué)意義。
二、關(guān)于《內(nèi)經(jīng)》之象的意義
傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)將陰陽(yáng)五行，天干地支類(lèi)象的應(yīng)用達(dá)到了極致，使陰陽(yáng)五行理論貫穿于醫(yī)學(xué)理論的各個(gè)體系；將五行理論作為人體五臟名稱(chēng)、及功能狀態(tài)和陰陽(yáng)屬性的象征；將天氣的變化規(guī)律用陰陽(yáng)來(lái)概括，并用三陰三陽(yáng)作為天氣風(fēng)寒署濕燥火，在不同時(shí)空中陰陽(yáng)之氣所占比重的表現(xiàn)方式；用五行作為地之陰陽(yáng)的歸類(lèi)；用天干地支作為表示時(shí)間的工具。
《內(nèi)經(jīng)》將五行與人體五臟相合，以象征人體臟腑功能的陰陽(yáng)屬性，而創(chuàng)立了藏象學(xué)說(shuō)，以此來(lái)研究臟腑功能與人體生理、病因病機(jī)，疾病的表現(xiàn)形式及治療方法；正如《素問(wèn)·六節(jié)藏象論》帝曰：“藏象如何？”歧伯曰：“心者，生之本，神之變也，其華在面，其充在血脈，為陽(yáng)中之太陽(yáng)，通于夏氣。肺者，氣之本，魄之處也，其華在毛，其充在皮，為陽(yáng)中之太陰，通于秋氣。腎者，主蟄，封藏之本，精之處也，其華在發(fā)，其充在骨，為陰中之少陰，通于冬氣。肝者，罷極之本，魂之居也，其華在爪，其充在筋，以生氣血，其味酸，其色蒼，此為陽(yáng)中之少陽(yáng)，通于春氣。脾胃，大腸、小腸、三焦、膀胱者，倉(cāng)廩之本，營(yíng)之居也……其華在唇四白，其充在肌……此至陰之類(lèi)，通于土氣”?！按簞匍L(zhǎng)夏，長(zhǎng)夏勝冬，冬勝夏，夏勝秋，秋勝春，所謂得五時(shí)之勝，各以其氣命其臟”。
這是《內(nèi)經(jīng)》關(guān)于五臟生理功能之象的具體描述，《內(nèi)經(jīng)》藏象之意，通過(guò)對(duì)經(jīng)文的分析，可以認(rèn)為，藏象，包括人體內(nèi)臟與藏象二個(gè)方面的含義；
所謂臟，就是指臟腑，也就是以金木水火土五行所類(lèi)比的肺金、肝木、腎水、心火、脾土，以及五臟所主的六腑，大腸，膽、膀胱、小腸、胃、三焦等六腑的生理功能。
所謂藏象，就是指臟腑深藏在人體內(nèi)部，但是其正常的生理功能，以及病理變化的某些特點(diǎn)反映于外部的征象。這些征象通過(guò)人體面部顏色的變化，人體臟腑肢節(jié)在面部分布部位色澤的變化，以及五臟所主之具體器官、部位功能的變化，分辨人體臟腑的生理的、病理的、病因病機(jī)變化；通過(guò)脈象的變化現(xiàn)象，分析人體生理功能和病理變化；通過(guò)肢節(jié)，骨度，測(cè)度人體臟腑的大小，偏正，堅(jiān)脆以辨別人體對(duì)疾病的感受性；并且通過(guò)司外揣內(nèi)和揆度奇恒，望聞問(wèn)切綜合來(lái)判斷疾病發(fā)生的部位，測(cè)度疾病的輕重深淺，研究疑難雜癥，以確定診斷和確定有效治療方案。也就是說(shuō)藏象具體包括了五臟功能與五色五味五官七竅之象；臟腑功能與肢節(jié)骨度之象；臟腑功能與面相學(xué)；臟腑功能與脈象；藏象與司外揣內(nèi)和揆度奇恒等等；正如張介賓所言：“象，形象也。藏居于內(nèi)，形見(jiàn)于外，故曰象?！?/b>
這就是藏象的主要內(nèi)容；并且由此而衍化出與五臟相關(guān)的五臟六腑之疾的各種表現(xiàn)形式。如；五臟瘧，五臟風(fēng)、五臟疼、五臟痹，五臟痿癥、五臟厥癥等等疾病的表現(xiàn)形式、癥狀，病因病機(jī)，這也是藏象學(xué)說(shuō)的具體體現(xiàn)形式，也是診斷疾病的主要依據(jù)。
三、關(guān)于《內(nèi)經(jīng)》“心者，生之本，神之變也，其華在面，其充在血脈，為陽(yáng)中之太陽(yáng)，通于夏氣?！钡囊饬x
（一）關(guān)于“心者，生之本，神之變，其華在面”的意義；
《內(nèi)經(jīng)》這些理論，就是用比喻，形象的詞語(yǔ)，首先將心臟功能的重要意義表示出來(lái)；其二，就是心臟內(nèi)在的生理功能正常與否表現(xiàn)在人的精神情志方面的特點(diǎn)表示出來(lái)；其次就是將人體心臟功能旺盛，平和、以及疾病時(shí)表現(xiàn)在面部色澤的特點(diǎn)表示出來(lái)，以使大夫在診斷疾病，評(píng)脈時(shí)，一面聽(tīng)取患者的敘述，一面觀(guān)察患者的面色，而綜合診斷，以及通過(guò)觀(guān)察人的面色，就能知道其人的心臟是否健康！
1、“心者，生之本，神之變也?！钡囊饬x
（1）心臟是生命存在的重要器官，生命的根本，在于心臟有節(jié)律的搏動(dòng)，為機(jī)體各組織運(yùn)輸營(yíng)養(yǎng)物質(zhì)和氧氣，心臟一旦停止跳動(dòng)，就意味著生命的終止；這一點(diǎn)，無(wú)論在何種醫(yī)學(xué)，心臟對(duì)于生命的至關(guān)重要的意義是一致的。
（2）心是生命的根本，是人精神思維的基礎(chǔ)；也是人精神思維的樞紐；若是心臟的正常生理功能停止，則意味著思維和生命就終結(jié)。
（3）“神之變”應(yīng)該含有幾種意思：其一，是指心臟功能的重要性，心臟停止跳動(dòng)，生命終止，人的一切活動(dòng)都沒(méi)有了，神情，神志，精神都不存在了。
其二，是指心功能的旺衰對(duì)人的神志精神的影響；這也是指心氣的旺衰所引發(fā)的病變的表現(xiàn)形式；正如《靈樞·本神》所言：“心藏脈，脈舍神。心氣虛，則悲；心氣實(shí)，則笑不休。”心氣虛，是指心陽(yáng)虛，心陽(yáng)虛是指心臟功能不及，陽(yáng)氣生成不足所引起的病變；心氣實(shí)，是指心陽(yáng)盛，心陰虛；是指心臟功能過(guò)于旺盛，陽(yáng)氣生成過(guò)于旺盛所引起的精神情志病變，是謂心氣實(shí)，心陽(yáng)盛。
（3）“神之變”，神是指神志，神情，神態(tài)、精神的變化；神志，神態(tài)、神情、精神是心臟功能正常的重要標(biāo)志；在通過(guò)人體生命方程式的研究中發(fā)現(xiàn)，心火旺盛者，常有心慌心悸、心神不安、坐臥不寧，睡眠不好，五心煩熱的體征；而且研究發(fā)現(xiàn)，心火亢盛者，心煩不寧嚴(yán)重者可致精神失常；而心氣不及者，常有頭暈、無(wú)力、面色蒼白，精神不振等體征。所以”神之變“，就是由于心氣的旺衰平和的不同，對(duì)人體生理功能的影響不同，而使人體表現(xiàn)出來(lái)不同的精神狀況。
（4）只有心氣平和，血脈通利，血流速度均衡，機(jī)體各組織器官所需的營(yíng)養(yǎng)物質(zhì)才能得到充分交換而使各組織器官充分?jǐn)z取，得到的氧氣均衡，則面色榮潤(rùn)，氣血流暢。這也是“其華在面”的意義之一；
2、“其華在面”，還指心臟的生理病理變化表現(xiàn)在人體面部的色澤，《素問(wèn)·五臟生成》所言：“青如翠羽者生；赤如雞冠者生；黃如蟹腹者生；白如豕膏者生；黑如烏羽者生，此之五色見(jiàn)生也?！薄?b>生于心，如以縞裹朱；生于肺，如以縞裹紅；生于肝，如以縞裹紺；生于脾，如以縞裹栝簍實(shí)；生于腎，如以縞裹紫，此五臟所生之外榮也”。“五臟之氣，故色見(jiàn)青如草茲者死，黃如枳實(shí)者死，黑如炱者死，赤如血衃者死，白如枯骨者死。此五色之見(jiàn)死也?！?b>這是經(jīng)文對(duì)五臟色澤在人體面部顯現(xiàn)出來(lái)的色象的變化來(lái)論人的生死。
(1)這里的“赤如雞冠者生，此之五色見(jiàn)生也”；是指心氣旺盛，心火旺而使人面容發(fā)紅，而且這種紅色就如雞冠一樣紅顏鮮明，這是屬于正常狀態(tài)的生命體征。
(2)“生于心，如以縞裹朱，此五臟所生之外榮也?！笔侵感臍馄胶蜁r(shí)，面部的色澤，就如細(xì)白的薄絹裹著朱砂，也就是白里透紅；這是真正的心氣平和時(shí)的面色。
(3)“赤如血衃者死”，是指如果人的面色發(fā)紅就如凝固的血液一樣，那么這個(gè)人的心臟就一定有嚴(yán)重的疾患，而且是必死無(wú)疑的疾病，這是指人體心臟疾患到了嚴(yán)重程度時(shí)的面色。正如《素問(wèn)·臟氣法時(shí)論》曰：“心病者，胸中痛，兩脅滿(mǎn)，膺背肩甲痛，兩臂內(nèi)痛?！薄疤搫t胸腹大，脅下與腰相引而痛?！?b>這前一段經(jīng)文就是典型的心肌缺血性疾病的癥狀，冠心病、心絞痛、心肌梗塞等疾病。后一段則是嚴(yán)重心臟疾患導(dǎo)致心力衰竭時(shí)，肝脾腫大腹水，肺水腫的典型癥狀，從這些典型癥狀，就可以看到中醫(yī)學(xué)對(duì)心臟疾患癥狀的認(rèn)識(shí)，不但與現(xiàn)代醫(yī)學(xué)相同，而且還比現(xiàn)代醫(yī)學(xué)更具體，其描述更逼真而生動(dòng)。
以上三點(diǎn)，也屬于“心，其華在面”的意義之二。
(二)“其充在血脈”的意義：
是指心臟功能與血液在血管中的流動(dòng)，以及依據(jù)血脈的充盈狀況，觀(guān)察患者心臟功能以及血管中血液運(yùn)行的血量，以判斷心臟功能的正常與否。
1、心臟功能可以通過(guò)脈搏，通過(guò)評(píng)脈來(lái)判斷心臟功能的平和旺衰狀況。正如《素問(wèn)·平人氣象論》曰：“人一呼脈再動(dòng)，一吸亦再動(dòng)呼吸定息五動(dòng)，閏以太息，命曰平人?！边@是言人正常脈象的次數(shù)，一呼一吸為為五次左右，就是正常脈象。又《玉版論》曰：“脈孤為消氣，虛泄為奪血?！边@是說(shuō)如果見(jiàn)到洪大已極的脈象，是為“孤陽(yáng)脈”，是陰虛至極的脈象；如高熱類(lèi)疾病，屬于這一類(lèi)。如果見(jiàn)到微弱已極的脈象，是為“孤陰脈”，是陽(yáng)虛至極的脈象。如心衰，脫水，失血、休克等等時(shí)脈搏減弱，以及血管的鼓充度降低，是屬于陽(yáng)虛至極的病理變化。
2、“其充在血脈“現(xiàn)代生理學(xué)認(rèn)為心臟的生理功能類(lèi)似一個(gè)水泵或唧筒，能自動(dòng)地，有節(jié)律地發(fā)生興奮和收縮，以推動(dòng)血液在血管內(nèi)循環(huán)。心包對(duì)心臟有保護(hù)和固定作用，既可以防止心臟過(guò)度擴(kuò)大，又可以保證血容量的恒定。心臟組織主要是由心內(nèi)膜、心肌層和心外膜構(gòu)成。心臟的生理功能是以心肌的節(jié)律性收縮為基本功能。心臟通過(guò)左右心房、左右心室內(nèi)心肌的自主節(jié)律性收縮，以及動(dòng)脈血管的收縮與舒張的共同作用，而推動(dòng)血液在血管內(nèi)流動(dòng)，循環(huán)不息，以維持機(jī)體生命活動(dòng)的運(yùn)行。這也是“心主血脈，其充在血脈，心藏血”的生理意義之一。
（三）關(guān)于“心為陽(yáng)中之太陽(yáng)”的意義！
《內(nèi)經(jīng)》將人體的心臟比作人體的太陽(yáng)，是最為典型的醫(yī)學(xué)之象的表現(xiàn)，這種類(lèi)比既形象又真實(shí)的概括出心臟生理功能和結(jié)果。
易學(xué)已經(jīng)明確規(guī)定：“以陰陽(yáng)之義配日月?！?/strong>就是指能發(fā)光發(fā)熱的太陽(yáng)為陽(yáng)，而不能發(fā)光發(fā)熱的月亮為陰。而且易學(xué)認(rèn)為太陽(yáng)是自己使自己自然而然地發(fā)熱發(fā)光而照耀萬(wàn)物的，而且太陽(yáng)的這種功能強(qiáng)大無(wú)比，沒(méi)有任何力量可以左右它。太陽(yáng)統(tǒng)御著天地萬(wàn)物的變化，由于太陽(yáng)的變化功能，可以使天地萬(wàn)物有陰雨風(fēng)云的滋潤(rùn)，經(jīng)歷寒暑秋冬季節(jié)的變化。
《內(nèi)經(jīng)》將心臟比喻為人體的太陽(yáng)，就說(shuō)明心臟也有與天之太陽(yáng)類(lèi)似的作用和生理意義；關(guān)于將心臟比類(lèi)為人體太陽(yáng)者，也大有人在，比如瑞典名醫(yī)帕拉蘇塞蘇斯就認(rèn)為“心為日，腦為月，肝為木星，腎為金星?！边€有亞里士多徳也認(rèn)為：“心臟是人體的太陽(yáng)?！彼哉f(shuō)“心為陽(yáng)中之太陽(yáng)”，就是典型的醫(yī)學(xué)之象的表現(xiàn)，其意義為；
1、心肺臟居于人體五臟的最高部位，而且被二則的肺葉維護(hù)在中間，那么心臟于天之五星而言，心為火星，肺為金星。肝為木星，脾為土星，腎為水星。
2、心臟居于五臟之高位，而且基本居于胸之中位的淺部，就如太陽(yáng)在在高空照耀萬(wàn)物一樣，為陽(yáng)，這是言所居之位為陽(yáng)。
3、心臟統(tǒng)率著人體血液，血色就如早晨初升的太陽(yáng)之色；以及血液與心臟功能的重要意義，就如太陽(yáng)與萬(wàn)物的生長(zhǎng)發(fā)育一樣重要，心臟功能正常，生命的意義才能體現(xiàn)。
4、以心臟功能所生成的陽(yáng)氣而言；太陽(yáng)是自然而然的產(chǎn)生光熱，心臟生理功就是由于心肌的自主節(jié)律性收縮，而推斷血液在血管內(nèi)流動(dòng)，心臟的生理功能過(guò)程中自然而然的產(chǎn)生熱能；又因?yàn)槿梭w各臟腑所產(chǎn)生的各種物質(zhì)和陽(yáng)氣，大多數(shù)都要經(jīng)由心臟的功能隨血液循環(huán)而運(yùn)輸?shù)饺梭w各處，心臟功能正常，這些功能才能實(shí)現(xiàn)。
5、心臟處于人體胸部，是上焦之位，上焦為宗氣聚集之處，是氣海之位，所謂宗氣，就是人體全身的陽(yáng)氣通過(guò)心肺，血脈、經(jīng)絡(luò)的運(yùn)行而上聚于胸，又通過(guò)各自的經(jīng)脈傳輸?shù)饺砀魈?，以溫煦皮膚分肉，以保護(hù)體溫，以防護(hù)健康。也就說(shuō)，心居于氣海之位，而受到眾多陽(yáng)氣的溫煦，而使其溫?zé)岫扔兴?/strong>。
6、現(xiàn)代生理學(xué)認(rèn)為：機(jī)體的熱量來(lái)自體內(nèi)的生物化學(xué)反應(yīng)。由于化學(xué)反應(yīng)的不斷進(jìn)行，熱量也在不斷產(chǎn)生；
其一，心臟收縮時(shí)，以推動(dòng)血液進(jìn)入血管，輸出富含豐富營(yíng)養(yǎng)物質(zhì)和氧氣的血液，至機(jī)體各組織器官；因?yàn)樾呐K收縮的同時(shí)會(huì)產(chǎn)生機(jī)械功，而產(chǎn)生熱能；心肌細(xì)胞在進(jìn)行有氧代謝時(shí)所產(chǎn)生的能量物質(zhì)ATP很多，而且產(chǎn)生熱能，同時(shí)心臟還接受血液從全身各組織器官輸送來(lái)的熱能，所以，心臟的生理代謝過(guò)程，是一個(gè)產(chǎn)生熱能的過(guò)程，因此心臟的陰陽(yáng)屬性應(yīng)屬于陽(yáng)；心臟就如人體的太陽(yáng)，本身能產(chǎn)生熱能，并將各組織器官所產(chǎn)生的熱能運(yùn)至全身各處，使人的體溫保持恒定
其二，在正常生理狀況下，心肌幾乎完全依靠有氧代謝來(lái)提供能量。就單位時(shí)間內(nèi)的耗氧量而言，心肌遠(yuǎn)比一般組織高。心肌細(xì)胞內(nèi)有特別豐富的線(xiàn)粒體，約占心肌總量的35％。線(xiàn)粒體是心肌細(xì)胞內(nèi)能量的儲(chǔ)存和供給的場(chǎng)所。心肌細(xì)胞代謝過(guò)程中，所需能量的95％來(lái)自線(xiàn)粒體。對(duì)于心肌來(lái)說(shuō)，由于血流非常豐富充足，營(yíng)養(yǎng)物質(zhì)及氧氣源源不斷，有氧代謝所產(chǎn)生的能量非常大。如脂肪酸在心肌細(xì)胞內(nèi)通過(guò)有氧氧化產(chǎn)生CO2和H2O，并能生成能量物質(zhì)ATP以供心肌代謝所需。而氧化一分子脂肪酸所產(chǎn)生的130個(gè)ATP，約有68％儲(chǔ)存于ATP的高能磷酸鍵中，其余均以熱能散失。
其三，供給心肌的能源物質(zhì)；主要是以脂肪酸和脂肪的乳糜微粒；并廣范圍內(nèi)利用葡萄糖，乳酸及少量氨基酸，酮體和丙酮酸等營(yíng)養(yǎng)物質(zhì)，以供給心肌能量而不影響心肌的生理功能?，F(xiàn)代生理學(xué)研究認(rèn)為心臟和呼吸系統(tǒng)產(chǎn)生的熱量大致占總熱量的16%，而肝臟脾臟及消化系統(tǒng)占30%，這就是說(shuō)人體產(chǎn)生熱量最大的是肝脾；而心肺沒(méi)有肝脾產(chǎn)生的熱量多；這是因?yàn)?，這個(gè)計(jì)算是心肺共同的熱量，因?yàn)榉闻K本身是散熱器官；有相當(dāng)一部分熱量被肺臟散失掉了，所以才顯示出16%的熱量。其實(shí)還是肝臟的產(chǎn)熱量比心臟大，肝臟是人體內(nèi)代謝旺盛的器官，因此產(chǎn)熱量也很多。在安靜時(shí)，肝臟的血液溫度比主動(dòng)脈的溫度還要高0.4～0.8度。這就是充分證明肝臟的生理功能所生成的陽(yáng)氣是最旺盛的。
但是由于心臟功能的生熱現(xiàn)象以及心臟所居之位，與心臟本身功能的重要性而言，《內(nèi)經(jīng)》將心臟類(lèi)比為人體的太陽(yáng)，又因?yàn)楦闻K居于腹部，腹部為陰；將心臟類(lèi)比為人體之太陽(yáng)，就充分說(shuō)明心臟功能的重要意義。
（四）關(guān)于《素問(wèn)·陰陽(yáng)應(yīng)象大論》曰：“天氣通于肺，地氣通于嗌，風(fēng)氣通于肝，雷氣通于心，谷氣通于脾，雨氣通于腎?！钡囊饬x；
“雷氣通于心”，雷者，聽(tīng)其聲，見(jiàn)其電火光。心者，五行之火，心之動(dòng)，不但有其聲，而且還有振動(dòng)皮肉之能，還有振動(dòng)經(jīng)脈，使氣血通暢，這里是指物理意義上的相通之處。
四，關(guān)于《內(nèi)經(jīng)》之象的醫(yī)學(xué)意義！
由于古代科學(xué)技術(shù)條件的限制，對(duì)于人體臟腑的生理變化的細(xì)微過(guò)程和結(jié)果，以及對(duì)人體臟腑病理變化的細(xì)微過(guò)程和變化結(jié)果，無(wú)法用肉眼觀(guān)察到，《內(nèi)經(jīng)》就用象這種文學(xué)表現(xiàn)手法，將人體內(nèi)臟的正常生理變化的表現(xiàn)特點(diǎn)，將人體內(nèi)臟的各種病理變化的特點(diǎn)，在人體外部相應(yīng)部位的特殊表現(xiàn)一一列舉出來(lái)，作為觀(guān)察和診斷疾病的依據(jù)，以利于正確治療疾病。
易學(xué)確定“天為陽(yáng)，地為陰，太陽(yáng)為陽(yáng)，月亮為陰”，其對(duì)陰陽(yáng)歸屬的主要條件就是熱能的強(qiáng)度，光能的強(qiáng)度；而人體臟腑的生理功能，確實(shí)有著與天地陰陽(yáng)相類(lèi)似的特點(diǎn)；當(dāng)然，太陽(yáng)的光熱是由于太陽(yáng)內(nèi)部的熱核反應(yīng)所致。人體的生命活動(dòng)，是通過(guò)人體臟腑和機(jī)體的組織器官消耗各種營(yíng)養(yǎng)物質(zhì)，而化生精、氣、血、津液及生成人體組織的過(guò)程中，產(chǎn)生熱能。人體臟腑的生理功能，依照臟腑功能的特點(diǎn)，產(chǎn)生的熱能以心臟、肝臟為多；其次為肺，腎、最后是胃腸系統(tǒng)，其實(shí)胃腸系統(tǒng)產(chǎn)生的熱量極少；所以，《內(nèi)經(jīng)》將心，比類(lèi)為五行之火，為陽(yáng)中之太陽(yáng)；肝臟比類(lèi)為五行之木，為陽(yáng)中之少陽(yáng)。肺臟比類(lèi)為五行之金，為陽(yáng)中之太陰；腎臟比類(lèi)為五行之水，為陰中之少陰；脾胃之類(lèi)，比類(lèi)為五行之土，為陰中最陰的器官。這是從臟腑的生理功能過(guò)程中，生成熱能和陽(yáng)氣的多與少，而歸類(lèi)五臟的陰陽(yáng)屬性。
《內(nèi)經(jīng)》的這種敘述表現(xiàn)醫(yī)學(xué)原理和理論的方法，與易學(xué)的陰陽(yáng)五行理論一樣，同樣是一種表示和敘述事物的方法而已。
